Tibetan
་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་གཅིག་ཀྱང་ གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་རྗོད་བྱེད་གཞུང་དང་ལམ་གྱིས་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་སྔ་མ་ གཉིས་ནི་མ་ཚང་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་དང་སྦས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་དུས་འཁོར་དང་པོ་ སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལས་ཟློག་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་རྒྱུད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ ཅད་དུ་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྦས་པས་ཏེ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ནི་ སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་མ་ལུས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་གསུངས་ཤེས་དང་། །དྲི་ མེད་འོད་དུ། དེ་ལྟར་མ་འོངས་དུས་ཀྱི་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་གཟིགས་ ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་བཞི་པ་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གསལ་པོར་མ་མཛད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ སུ་བཞི་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ 1-353 སྦས་ཤིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བླ་མའི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་ བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་ བར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་དང་རབ་ཏུ་བཤད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་ བར་མཛད་དེ། ཞེས་དང་། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ འོངས་པ་མིན་ལ་བླ་མའི་བཀའ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གང་གི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ མི་ཤེས་སོ། །གང་གི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་ རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་དམ་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །བསྙེན་ པ་བྱས་ནས་མཆོག་བསྒྲུབ་ཀྱི། །གཞན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་གྲུབ་མཆོག །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ བ་མེད་པ་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ མཐར་ཐུག་གསང་སྔགས་དང་ཁྱད་པར་དུ་དང་པོའི་སངས
Chinese
在无二续部（Advaya-tantra）中，《时轮金刚》（Kalacakra）的究竟密意是相同的，但由于所化众生的根器不同，表达方式和修行道路上，后者比前者更为殊胜，前两者是不完整、混乱和隐秘的续部。而后者，即最初的《时轮金刚》，与前两者截然相反。正如《时轮金刚》中所说：‘在所有的续部之王中，金刚句必然被金刚持（Vajradhara）所隐藏。’‘在最初的佛陀中，为了众生的解脱，所有的一切都被显明地宣说。’在《无垢光》（Vimalaprabha）中说：‘因此，世尊佛陀看到了未来恶劣导师的行为，所以在所有的续部和其他续部中，第四灌顶——智慧与般若的灌顶——没有被清晰地阐明。在根本续和摄略续中，第四灌顶——智慧与般若以及大手印的修习，如烟雾般隐秘，但在一些根本续中则非常清晰。’ 正如经中所说：‘在所有的续部之王中，金刚句并非完全清晰，而是需要通过上师的传承来理解。’‘在这最初的佛陀中，这些金刚句通过清晰地展示、解释和详尽地解释，被世尊清晰地阐明。’‘在至高无上的最初佛陀中，金刚句，即大手印的修习，如烟雾般清晰，并非来自上师的传承，也不是上师的加持。’‘那些不了解至高无上的最初佛陀的人，也不了解真实的名号。那些不了解真实名号的人，也不了解金刚持的智慧身。那些不了解金刚持的智慧身的人，也不了解密咒乘。那些不了解密咒乘的人，都是轮回者，与世尊金刚持的道路分离。’因此，至高无上的最初佛陀应该由神圣的上师来教导，并由寻求解脱的神圣弟子来听闻。 《密集金刚续》（Guhyasamaja Tantra）的后续经文中也说：‘通过六支瑜伽的修习，才能成就至高无上的悉地。否则，所要成就的至高无上悉地，是不可能实现的。’因此，想要获得佛果的人，必须修习究竟的密咒，特别是最初的佛陀。
English
In the Advaya-tantras, the ultimate intention of the Kalacakra is the same, but due to the different capacities of the beings to be tamed, the expression and the path are more excellent in the latter than in the former, the first two are incomplete, confused and hidden tantras. And the latter, the first Kalacakra, is the opposite of that. As it is said in the Kalacakra Tantra: 'In all the kings of tantras, the vajra words are necessarily hidden by the Vajradhara.' 'In the first Buddha, for the sake of the liberation of beings, all are manifestly spoken.' In the Vimalaprabha, it says: 'Therefore, the Blessed One Buddha, seeing the actions of the evil teachers of the future, did not clearly make the fourth empowerment—the empowerment of wisdom and prajna—clear in all the tantras and other tantras. In the root tantras and the condensed tantras, the fourth empowerment—wisdom and prajna and the practice of Mahamudra—are very hidden like smoke, but in some root tantras it is very clear.' As it is said: 'In all the kings of tantras, the vajra words are not very clear, but are to be understood through the lineage of the gurus.' 'In this first Buddha, those vajra words are clearly elucidated by the Blessed One through clear demonstration, explanation, and detailed explanation.' 'In the supreme first Buddha, the vajra words, the path of practicing Mahamudra, are as clear as smoke, not coming from the lineage of the gurus, nor blessed by the gurus.' 'Those who do not know the supreme first Buddha do not know the true name. Those who do not know the true name do not know the wisdom body of Vajradhara. Those who do not know the wisdom body of Vajradhara do not know the mantra vehicle. Those who do not know the mantra vehicle are all samsaric beings, separated from the path of the Blessed One Vajradhara.' Therefore, the supreme first Buddha should be taught by the holy guru and heard by the holy disciple who seeks liberation. It is also said in the subsequent texts of the Guhyasamaja Tantra: 'By practicing the yoga of the six limbs, one can achieve the supreme siddhi. Otherwise, the supreme siddhi to be achieved cannot be realized.' Therefore, those who wish to attain Buddhahood must practice the ultimate mantra, especially the first Buddha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ ལག་དྲུག་སྒོམ་དགོས་ཤིང་། མ་བསྒོམ་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་པས་ཤིན་ཏུ་གནད་ ཆེ་བ་འདི་ལ་སྐལ་ལྡན་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་མཛད་པར་ཞུ། 1-354 དེས་ན་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ དང་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་ནི་བཀའ་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་བཅུ་སྟེ་བྱམས་ཆོས་ལྔ་དང་སྔགས་ ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྐོར་ལྔ་དཔང་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བདེ་མཆོག་ སྟོད་འགྲེལ་དུ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་རྟོགས་པར་བྱའི། གཞན་ མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་རྣམས་སུ། གསུངས་པའི་ཧཱུྃ་ གཅིག་ཏུ་གྲིལ་བ་ཡིན་པས་སུས་ཀྱང་སུན་འབྱུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་སྟོན་པའི་གསུངས་ལ་ཡིད་ ཆེས་པར་བྱའོ། ། འདི་ལྟར་བཤད་ན་བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱས། །འདི་ལྟར་བཤད་ན་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་ ཅིང་། །འདི་ལྟར་བཤད་ན་གདུལ་བྱའི་ཡར་འདྲེན་ཡིན། །འདི་ལས་གཞན་དུ་འཆད་བྱེད་སྐྱེས་ བུ་གང་། །ཐུན་མོང་གཙུག་ལག་ཀུན་ལ་མཁས་གྱུར་ཀྱང་། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ བྲལ། །དྲང་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཕྱོགས་ལ་མཁས་གྱུར་ཀྱང་། །ངེས་དོན་དོན་དམ་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་ པར་འཐོམས། །ཆོས་ཅན་སྦུན་པའི་ཆ་ལ་མཁས་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆ་ལ་རྣམ་པར་ རྨོངས། །ཚིག་སོགས་རྟོན་པ་བཞི་ལ་ཞེན་གྱུར་ནས། །དོན་སོགས་རྟོན་པ་བཞི་དང་བྲལ་བར་ གྱུར། །འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་མཁས་པའི་གྲགས་འབྱོར་ནས། །བུ་སློབ་འཁོར་འབངས་ ཀུན་ཏུ་རྒྱས་གྱུར་ཀྱང་། །བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་བྱེད་འགྱུར་གྱི། །ཡིན་ 1-355 ལུགས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་མིན། །ཇོ་ནང་གྲུབ་མཐའ་ནོར་ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས། །གྲུབ་ མཐའི་མཐར་ཐུག་སྣང་བཅས་དབུ་མ་དང་། །བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ལ། །བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་རང་མཚན་བསྟན་པར་ཟད། །ཇོ་ནང་གྲུབ་མཐའ་འགོག་པའི་ཟོལ་གྱིས་ ནི། །ཉ་རྣམས་གསོད་ཕྱིར་ཆུ་ལ་བརྡེག་པ་ལྟར། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ལ་རྒོལ་བ་དང་། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགོག་པར་བྱེད་པར་ཟད། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགོག་བྱེད་གང་ ཡིན་དེས། །དམ་ཆོས་སྤངས་ཤིང་བསྟན་པ་བཀྲུགས་པར་གྱུར། །ད
Chinese
因此，必须修习能结合诸佛意趣的六支瑜伽，因为教法中说不修习就无法成佛，所以请有缘分的智者们对此极其重要的教法进行思考和辨析。 因此，究竟的胜义谛，伟大的中观，以及胜义法身、智慧身和法性自性光明的实相，是佛陀第三转法轮的教义，时轮金刚和论典，特别是十部心论（慈氏五论和五部密续释论）可以作为佐证。正如至尊金刚手菩萨的《胜乐根本续》释疏中所说：‘或者通过菩萨的释论来理解，而不是那些具有学者傲慢的人所著的。’ 因此，诸佛的智慧和自性身，至尊金刚萨埵，胜义法界，如虚空般周遍一切。凭借此力量，一切众生皆具法身如来藏。诸佛菩萨在经、论、窍诀中都宣说了这一点，并将其归结为一个“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。因此，任何人都不应否认它，而应相信佛陀的教言。 如此宣说，即是对教法的贡献；如此宣说，即是继承佛陀的血脉；如此宣说，即是引导所化众生。除此之外，还有谁能宣说呢？ 即使精通所有共同的论典，却缺乏对甚深广大的佛法的思辨；即使擅长于名言俗谛，却对胜义谛感到困惑；即使精通有法糠秕之部分，却对法性智慧之部分感到无知；即使执着于词句等四依，却远离了意义等四依。 像这样的人，即使拥有学者的名声和财富，弟子眷属众多，也只能照亮教法的表象，而不能真正地弘扬核心的教法。那些说佐钦宗派有误的人，只是没有将心转向宗派的究竟见解——有相唯识和如来藏，而是在宣扬自己的宗派。 以破斥佐钦宗派为借口，就像为了杀死鱼而搅动水一样，最终只会攻击诸佛菩萨，并试图否定如来藏。任何否定如来藏的人，都是在舍弃正法，诋毁教法。
English
Therefore, one must practice the Six Yogas that combine the intention of all Buddhas, because the teachings state that without practicing them, one cannot attain Buddhahood. Therefore, I ask those fortunate and wise individuals to contemplate and analyze this extremely important teaching. Therefore, the ultimate definitive meaning, the great Madhyamaka, as well as the ultimate Dharmakaya, the Wisdom Body, and the nature of Dharmata, the luminous state of self-nature, are the teachings of the Third Turning of the Wheel of Dharma. The Kalachakra and the treatises, especially the ten sets of Mind-Only commentaries (the Five Treatises of Maitreya and the five commentaries on Tantra), serve as great evidence. As it is said in the commentary on the Hevajra Tantra by the Blessed One Vajrapani: 'Or it should be understood through the explanations of Bodhisattvas, and not by those who are filled with the pride of scholars.' Therefore, the wisdom and essence of all Buddhas, the Blessed Vajrasattva, the ultimate Dharmadhatu, is all-pervasive like the sky. By the power of this, all sentient beings possess the Dharmakaya Tathagatagarbha. The Buddhas and Bodhisattvas have declared this in the sutras, tantras, and pith instructions, and it is condensed into one 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Therefore, no one should deny it, but should have faith in the words of the Buddha. To explain in this way is to contribute to the teachings; to explain in this way is to continue the lineage of the Buddhas; to explain in this way is to guide those to be tamed. Who else can explain other than this? Even if one is skilled in all common treatises, one lacks the contemplation of the profound and vast Dharma; even if one is skilled in conventional truth, one is confused about ultimate truth; even if one is skilled in the husk of phenomena, one is ignorant of the nature of Dharma and wisdom; even if one is attached to the four reliances of words, one is separated from the four reliances of meaning. Even if such individuals have the fame and wealth of scholars, and have many disciples and followers, they can only illuminate the appearance of the teachings, but not truly propagate the essential teachings. Those who say that the Jonang tradition is mistaken are merely not turning their minds towards the ultimate view of the tradition—the Zhentong Madhyamaka and the Tathagatagarbha—but are merely promoting their own tradition. Using the pretense of refuting the Jonang tradition is like stirring the water to kill the fish, ultimately attacking the Buddhas and Bodhisattvas and attempting to negate the Tathagatagarbha. Whoever negates the Tathagatagarbha is abandoning the true Dharma and slandering the teachings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་ཡིས་བསོད་ནམས་ མིན་པ་བསགས་པའི་ཕྱིར། །རང་དང་རྗེས་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཕུང་བར་བྱས། །དེ་ལྟར་ཡིན་ མིན་བློ་ལྡན་གཟུར་གནས་ཀྱིས། །འདིར་དྲངས་ལུང་ཁུངས་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་གསལ། །དེ་ལྟའི་ ཚུལ་ལ་མ་ཕོད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །ཆོས་དབྱིངས་གསལ་བའི་སྒྲོན་འདི་ལྷ་ཡིས་སྦྱར། །དེ་ལས་བྱུང་ བའི་དགེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ། འགྲོ་ཀུན་བློ་ཡི་མུན་པ་ཀུན་བྲལ་ཞིང་། །སྔོན་ཆད་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་དཔྱོད་ཕལ་ཆེར་རྣམས། ། སྤྱིར་དུ་དབུ་སེམས་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་ཅིང་། །སྣང་མེད་སྣང་བཅས་བདེ་ཆེན་དབུ་མ་གསུམ། ། རིམ་པར་ཁྱད་ཞུགས་ཁྱད་པར་མ་དགོངས་པར་། །ལོག་པའི་བཤད་པ་དེ་དག་སུན་བྱུང་ ནས། །ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་ཡི། །ལམ་ལ་འཇུག་རྣམས་གནས་ལུགས་ གསལ་སྟོན་པའི། །གདམས་པ་འདི་ལྟར་སྤྱད་ན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་ དགེ་སློང་ལྷ་ཡི་རྒྱལ་མཚན་ གྱིས་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་སྦྱར་བའོ། །མངྒ་ལཾ་བྷནྟུ། ལྷའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ ཆོས་སོ། ། མ་ཡིག འབྲས་དཔེ་རྙིང་༼ཕྱི་ལ་༤༧༨༽ཅན་ཡིན།