Tibetan
བ་ཅིག་ལ་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱྀ་བ་འབྲིང་པོའི་ཚོད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ལས་མེད། གསང་སྔགས་ནང་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་ལ་དེ་སྤངས་པ་བས་ཁ་བྲི་བ་ཡང་མེད། ཨེན་ཅིག་དྲག་ན་ཡོ་ག་དྲག་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། བོད་ན་འདི་ཡང་ཟ་ཚོལ་གྱི་ལག་ཆར་བྱེད་པ་ལས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་མེད་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ནས། གཉིས་པ། དེ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དངོས་ལ། དང་པོར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཕྱིན། །བསྙེན་བཀུར་རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱྀན་དང༌། །བཀའ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། དེའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དང་པོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུའམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བླང་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་དེ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བཟང་དགུ་ཇི་སྙེད་པ་སྦྱིན་པ་ཟང་ཟིང་གི་སྒོ་ནས་དང༌། བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་ལ་བླང་དོར་འཇུག་ལྡོག་གི་བཀའ་ཇི་སྐད་སྩོལ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་བླ་མ་དེ་ཉིད་གང་ལ་དགྱེས་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། གཙོ་བོར་སློབ་མ་ཆོས་བཞིན་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་འགྱུར་བའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་དགོས། དེ་ལ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཟང་ཟིང་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བསྙེན་བཀུར་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་སྟེ། བསྙེན་བཀུར་ནི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་ཇ་ལན་གསུམ་གསུམ་བསྲེགས་པ་འདྲེན་མ་མྱོང༌། དེང་སང་གི་བར་དུ་མུན་པ་ལ་མ་བཞུགས། སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཇོ་བོས་ཟག་པ་ཀུན་གར་ཐོད་ཐོད་དུ་དོར་ནས་བཞུགས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བྱི་དོར་ལེགས་པར་མཛད། གཅི་བ་གསར་པས་བཀུས་དྲིས་བྱུགས་ནས་བཞག་པས་ཨ་ལེ་ང་ལ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ཁྱོད་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་སློབ་མ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་སྐད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་ནི། སྦྱིན་མིན་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། །རང་སྲོག་གིས་ཀྱང་མཉེས་བྱས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་གསེར་ཞོ་དགུ་ལ་སྲང་རེར་བྱས་ཞོ་ཁ་ཀུན་ཡང་མཐོ་ཁྱུག་ཁྱུག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་ཕུལ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་འོག་ནས་བླ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་སྟོད་ལུང་པ་ཆེ་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བས་ཀྱང་སྟོད་ལུངས་པ་ཆེ་ལགས་སམ། དེས་སྤྱན་སྔ་ལ་གསེར་ཞོ་བཞི་ལ་བླུགས་པ་རང་སྲང་བཞི་བརྒྱ་ཕུལ་མཆི་ན་ཞུས་པ་ལ། ཨ་བ་ར་དེས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་ཕུལ་བའི་མར་མེ་རང་ལ་ག་ན་ཉེ་གསུངས། ཟང་ཟིང་ཡང་སློབ་མའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་འདྲེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དབུལ་དགོས་ཏེ། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་དགོས་པས། བཀའ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལས། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བཀག་ས་ནས་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འབར་བྲེ་རྡོ་རྗེ་མ་བསྟད་ནས་ཡོན་འབེབས་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་བྱེད་པའི་དཔའ་བོ་སུས་བྱས་ལ་གང་གཟབ་སྦྱིན་ཟེར་བ་ཡོད་དེ་དེས་མཉེས་པར་མི་འགྲོ །བླ་མ་དམ་པ་བྱ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པས་མཉེས་ན་ཡིན། ཟང་ཟིང་ལ་ལྟ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་བས་ཚེ་ཕྱི་མ་མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་པའི་བླ་མ་ཡང་མི་བཏུབ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཉིན་མོ་པུ་སྟི་རྟ་རྒྱབ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཞོན་ནས། ནུབ་མོ་སློབ་མར་དབང་བསྐུར། ནངས་པར་གསེར་ཞོ་ལ་སྙེག་གིན་བྱེད་པའི་ཟང་ཟིང་ལ་ལྟ་བ་དེས་བླ་མ་དམ་པ་མི་ཡོང་གསུང་བར་གདའ་གསུངས། གཉིས་པ། བླ་མ་མཉེས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཡོངས་རྫོགས་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བས། །སྡིག་ཀུན་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ནི། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བསྐལ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་དུ་བྱས་པ་ལས། བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཟང་ཟིང་དང་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། ཡོངས་རྫོགས་སློབ་དཔོན
Chinese
即使是一点点，也没有阿瓦都提卡中等程度的洁净。修持密宗佛教，必须舍弃庸常的想法。但在西藏，没有比舍弃它更难的事了。有人说，如果“恩”字厉害，瑜伽就厉害。但在西藏，这也只是谋生的工具，没有人依靠它来成就菩提。他们简略地讲述了大乘密宗的行为。第二，实际展示了做这些事之前必须获得灌顶。其中分为两点：首先是令上师欢喜，以及欢喜之后，从灌顶中成为能够修成悉地的有缘者。第一点是：彼时，为了上师灌顶，以侍奉供养珍宝等布施，以及遵从教诲等一切，令上师欢喜。如是说。也就是说，当菩萨进入大乘密宗之门后，想要行持它的行为时，首先，为了具相的上师灌顶，或者为了圆满上师的灌顶，像格西敦巴侍奉觉沃仁波切那样，以使三门感受安乐的方法来侍奉供养，以及以珍宝等无价之物，以财物布施的方式，以及按照四谛的道理，如教导取舍进退那样，以修持的方式来遵从教诲。总而言之，以能令上师欢喜的一切行为和事物，主要是以弟子如法修持来令上师欢喜。夏惹瓦说，跟随四部续部之后，修持密法必须获得灌顶。为此，必须令上师欢喜。因此，彼时上师等等，也是为了上师灌顶。上师是这样说的。令上师欢喜的方式也有两种：以财物令其欢喜，以及以修持令其欢喜。第一种是侍奉供养珍宝等等。侍奉供养就像格西敦巴为觉沃仁波切烧三次茶一样。
English
Even a little bit, there is no cleanliness of the middle level of Avadhutika. To practice Tantric Buddhism, one must abandon ordinary thoughts. But in Tibet, there is nothing more difficult than abandoning it. Some say that if the syllable "E" is strong, yoga is strong. But in Tibet, this is only a tool for making a living, and no one relies on it to achieve enlightenment. They briefly described the actions of Mahayana Tantra. Second, it actually shows that one must receive initiation before doing these things. It is divided into two points: first, to please the guru, and after being pleased, to become a fortunate one who can achieve siddhi from the initiation. The first point is: At that time, for the sake of the guru's initiation, with service, offerings, jewels, etc., and with all things such as following instructions, please the holy guru. It is said. That is to say, when a Bodhisattva enters the gate of Mahayana Tantra and wants to practice its actions, first, for the sake of the qualified guru's initiation, or for the sake of the complete guru's initiation, like Geshe Tonpa serving Jowo Rinpoche, serve and offer in a way that makes the three doors feel comfortable, and with invaluable things such as jewels, in the way of material giving, and according to the truth of the four truths, as taught to take and abandon, advance and retreat, follow the instructions in the way of practice. In short, with all actions and things that can please the guru, mainly with the disciple's practice according to the Dharma to please the guru. Sharawa said that after following the four tantras, one must receive initiation to practice tantra. For this, one must please the guru. Therefore, at that time, the guru, etc., is also for the guru's initiation. The guru said so. There are also two ways to please the guru: to please him with wealth, and to please him with practice. The first is to serve and offer jewels, etc. Serving and offering is like Geshe Tonpa burning tea three times for Jowo Rinpoche.
Chinese
未曾体验。直到现在也没有住在黑暗中。在聂塘（Nyetang）居住的时候，觉沃（Jo bo，指阿底峡尊者）把所有的污垢都扔在外面。格西仲敦巴（Dromtönpa）很好地进行了清扫。格西新巴（Gechipa Sarpa）用香水涂抹后放置，阿底峡尊者说：“即使在印度，我也只有你这样的学生。”应该像那样做。供养珍宝等：不是供养儿子和妻子，而是用自己的生命来取悦，更不用说动摇的享受了。如是说。格西仲敦巴（Dromtönpa）向觉沃（Jo bo，指阿底峡尊者）供养了九个金币，每个金币一两，所有的金币都高高堆起，一次性供养了一百零八个。博朵瓦（Potowa）说：“在格西仲敦巴（Dromtönpa）之后，没有人比堆龙巴（Tölungpa）更能侍奉上师了。”堆龙巴（Tölungpa）比格西仲敦巴（Dromtönpa）还厉害吗？他问尊者（spyan snga），如果他供养了四个金币，每个金币四百两。阿瓦拉（A ba ra）说：“格西仲敦巴（Dromtönpa）供养给觉沃（Jo bo，指阿底峡尊者）的酥油灯，离我更近。”也应该将财物作为圆满弟子众的支分来供养，因为必须通过实际的修行来取悦。从“听从教诲”等来说，通过修行来取悦，也必须是从禁止的地方返回。松巴多吉巴（Sumpa Dorjé Barwa）不依靠石头的重量来倾倒供品，以及争斗的勇士说“谁做了什么，应该谨慎供养”，那样是不会取悦的。做殊胜的上师，也是通过修行来取悦才行。看待财物，比秘密的咒语的上师，来世获得高位的上师也不行。格西仲敦巴（Dromtönpa）说：“白天骑着一匹驮着书的马，晚上给弟子灌顶，早上又去追求金币，看待财物，那样是不会成为殊胜的上师的。”第二，上师喜悦而灌顶，显示了会成为修行成就之有缘者：上师喜悦之缘故，圆满的导师灌顶故，一切罪业清净之自性，成为修行成就之有缘。如是说。也就是说，像刚才说的那样做了，殊胜的上师通过财物和主要通过修行的方式，变得非常喜悦，圆满的导师。
English
Not experienced. Until now, has not resided in darkness. When residing in Nyetang, Jowo (referring to Atiśa) discarded all impurities outside. Geshe Dromtönpa cleaned it well. Gechipa Sarpa applied perfume and placed it, and Atiśa said, "Even in India, I only have a student like you." It should be done like that. Giving jewels etc.: Not giving sons and wives, but pleasing with one's own life, let alone wavering enjoyment. As it is said. Geshe Dromtönpa offered nine gold coins to Jowo (referring to Atiśa), each coin weighing one tael, all the coins piled high, offering one hundred and eight at once. Potowa said, "After Geshe Dromtönpa, no one is better at serving the lama than Tölungpa." Is Tölungpa better than Geshe Dromtönpa? He asked the venerable one (spyan snga) if he offered four gold coins, each coin weighing four hundred taels. Awara said, "The butter lamp that Geshe Dromtönpa offered to Jowo (referring to Atiśa) is closer to me." Wealth should also be offered as a part of the complete assembly of disciples, because it is necessary to please through actual practice. From "obeying the teachings" etc., pleasing through practice must also be a return from the forbidden place. Sumpa Dorjé Barwa does not rely on the weight of stones to pour offerings, and the warrior of strife says, "Who did what, should offer carefully," that will not please. Being a supreme lama also requires pleasing through practice. Looking at wealth, even a lama who achieves a higher position in the next life is not as good as a lama of secret mantras. Geshe Dromtönpa said, "Riding a horse carrying books during the day, giving empowerments to disciples at night, and pursuing gold coins in the morning, looking at wealth, that will not make you a supreme lama." Second, the lama being pleased and giving empowerment shows that one will become fortunate to achieve accomplishments: By the lama being pleased, By the complete teacher giving empowerment, The nature of purifying all sins, Becomes fortunate to achieve accomplishments. As it is said. That is to say, having done as just said, the supreme lama becomes very pleased through wealth and mainly through practice, the complete teacher.