Tibetan
་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ལ་པུ་ཏོ་བ་འདི་གཅིག་ཡིན་ནམ་ཐ་དད་ཡིན་ནམ་མི་ཤེས་གསུངས་པ་གང་ལྟར་ཡང་དེ་དབང་བསྐུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དམ་པ་ཞིག་རང་ཡོད་ནས་དེ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་དབང་ཉིད་གཤའ་མར་ཐོབ་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་འདི་ཡོང་ངེས། ད་ལྟ་གབ་ཚེ་གོག་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ནོག་པོ་ཁ་ཆག་རྐེ་བ་བལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཞིག་བཞག་ནས་སྔགས་རང་ཡང་གཤའ་མར་མི་ཀློག་པར་ཙ་ར་བ་ཙ་ར་བྱས་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་དགུ་འགྲུབ་པར་སྣང་ན། གསུངས་ཞིངས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡང་མི་རྙེད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་བའི་བསྙུན་གྱིས་ཟིན་རྗེས་ལ་སྐུ་མཆེད་ཀུན་ལ་ཞལ་ཆེམས་སུ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ན་སྲས་དང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གཉིས་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གྱིས་བཟུང་ནས་འདི་གཉིས་གཅིག་ང་ཡི་བུ་ཡིན། གཅིག་ཉེ་གནས་ཡིན་པས་ངས་སྐྱོང་བ་ཡིན་པ་ལ། ང་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་བས་འདི་གཉིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་བཅོལ་ལོ་གསུངས་པས། བླ་མ་འདའ་བའི་དུས་ན་རང་གི་སློབ་མ་བླ་མ་རང་བས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པའམ་མཉམ་པ་གཞན་ལ་འཆོལ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་ཁྱོད་བཅོལ་བའི་བླ་མ་བོད་ན་མ་མཐོང་བས་ཁྱེད་དག་གཉིས་གཉིས་གསུམ་གསུམ་མ་བྲལ་བར་འཁར་པ་གྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མདོ་སྡེ་ལ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ཙ་ན་ཁུ་རྔོག་དང་འགར་འགོས་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ་ཡང་བླ་མ་མ་མཐོང་གསུང་ན་ད་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རྒྱུད་པར་བྱས་ན་ཡང་འཕགས་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་རྣམ་སྣང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། ཡབ་ཡུམ་ཀུན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་བཞུགས་པས་བཅོལ་མི་དགོས་ཏེ་ཕྱི་རབས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ་ལ། དངོས་ལུང
Chinese
关于“灌顶”这件事，布朵瓦说，不知道这（灌顶）是一个还是多个。无论如何，通过那个灌顶，能够完全清净修持大手印成就的障碍之罪业的自性者，为了修持那个大手印成就，对于进行密咒之事，就一定会成为具有权力的有缘者。是这样说的。对此，布朵瓦说：如果自己有殊胜的上师，通过令上师欢喜而真正获得灌顶，那么所有罪业都得以清净是必然的。现在，如果在破旧的箱子上放一个口破颈部用毛缠绕的旧壶，念诵咒语也念不清楚，只是“匝热瓦匝热”地念，似乎也不会成就，反而会坏事。这样说过。夏惹瓦说：现在，比起殊胜的密咒上师，殊胜的波罗蜜多上师也难以找到。格西仲巴在临终生病之后，对所有师兄弟遗嘱说：佛陀涅槃的时候，儿子和圣者阿难陀两人用左右手扶着，说这两人，一个是我的儿子，一个是近侍，所以我来养育。我舍弃寿命的时候，将这两人托付给十方诸佛。因此，上师临终的时候，说是必须将自己的弟子托付给比自己功德更大或者相等的其他人。我说，我没有在藏地见到可以托付你的上师，所以你们两个不要分开，互相做拐杖，做善知识经部。这样说过。那时是库鄂和噶鄂等在世的时候，如果还说没有见到上师，现在怎么会有呢？阿难陀等如果作为自续派，也是圣者。慈悲白莲等大乘的不共之处，也说是大菩萨。世尊释迦牟尼是毗卢遮那佛，八大声闻是近八大子，父母等一切也示现为大菩萨，所以不需要托付，是为了给后代人看的。第二，具有梵行所依之人，对于无上续部所说的贪欲道的秘密和智慧的灌顶是不允许的，因为真实
English
Regarding the matter of "initiation," Putowa said that he did not know whether it (initiation) was one or many. In any case, through that initiation, the nature of being able to completely purify the sins that obstruct the accomplishment of Mahamudra, in order to accomplish that Mahamudra, one will surely become a fortunate one with the power to engage in secret mantra activities. That is what was said. To this, Putowa said: If one has a supreme lama and truly receives initiation by pleasing that lama, then it is certain that all sins will be purified. Now, if one puts an old, broken-mouthed pot with a wool-wrapped neck on a broken-down box and chants mantras unclearly, just chanting "tsa ra wa tsa ra," it seems that it will not be accomplished, but rather will be ruined. That's what he said. Sharawa said: Now, it is even more difficult to find a supreme Paramita lama than a supreme secret mantra lama. Geshe Tonpa, after becoming ill at the time of his passing, bequeathed to all his Dharma brothers: At the time of the Buddha's Nirvana, the son and the noble Ananda were held by the left and right hands, saying that these two, one is my son, and one is an attendant, so I will raise them. When I relinquish my life, I entrust these two to the Buddhas of the ten directions. Therefore, at the time of the lama's passing, it is said that one must entrust one's disciples to others who have greater or equal qualities than oneself. I said, I have not seen a lama in Tibet to whom I can entrust you, so you two should not separate, but be crutches to each other, and be virtuous friends to the Sutra. That's what he said. At that time, it was when Khu Ngok and Gar Gok and others were alive, and if they still said that they had not seen a lama, how could there be one now? Ananda and others, if they are considered as Svatantrika, are also noble ones. Compassionate White Lotus and other uncommon aspects of the Mahayana are also said to be great Bodhisattvas. The Bhagavan Shakyamuni is Vairochana, the eight great Shravakas are the eight close sons, and all the parents are also shown as great Bodhisattvas, so there is no need to entrust them, but it is for the sake of showing it to future generations. Second, a person who has the basis of celibacy is not allowed to have the secrets of the path of desire and the initiation of wisdom spoken of in the Anuttara Tantra, because the reality