Tibetan
ང་ལ་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ལན་གསུམ་གསུམ་ཙམ་ལེན་དགོས་པ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས། རྟ་རྒན་གྱི་སྒལ་བའི་འབུ་ཀུན་དེར་སྐྱེས་མ་ཐག་བྱ་རོག་གིས་ཟོས་ཏེ་ཤི། ཡང་སྒལ་བའི་འབུ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས། དེ་ཡང་བྱ་རོག་གིས་བཏོན་ནས་ཟོས་ཤིང་ཤི་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བར་མ་ལོ་ཟླ་ཉིན་ཞག་ཅི་རིགས་སུ་ཐུབ་པ་སོགས་ཚེ་ཚད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། སྡེངས་དམའ་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིང་ན་རིང་བས། ཐུང་ན་ཐུང་བས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ལ་སྡུག་བསྔལ་རང་ཆས་ཀྱི་ཁར་དེ་ནས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འཕྱེའ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྐོར་ཐུབ་པ་བས་དཀའ་བར་གསུངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཀུན་རང་ཐོག་ཏུ་བབས་ན་བཟོད་པའི་གླགས་མེད་པར་བསམ། དེ་ལྟར་བསམས་པས་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ན་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་རྨོངས་པ་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་མ་བྱུང༌། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་འབྱུང་ལ། དགེ་སྡིག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་འབྱུང་བས་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ཡང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་པས་ན་ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། གསོག་པོ་བྱང་རྒྱལ་ན་རེ། ཉེས་པ་བྱེད་བྱེད་པའི་ལྕེ་ནི་འདིར་འདྲུལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཉེས་མེད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་ལས་ཡོང་དོན་མེད་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྟེན་དེས་ལས་བྱས་པ་དེ་ཕྱིས་ལུས་གང་དུ་བླངས་པ་དེ་ལ་སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལུང་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་ངའི་ལག་གུ་གསུང་གིན་ཕྱག་གཡས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད། རྒྱུ་དྲིས་པས་སྔོན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ལག་པས་བཟུང་བ་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ལག་རྡུམ་དུ་སྐྱེས། ད་རེས་གཅིག་པུ་ལག་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་འཛའ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ན། གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་མ་ཕྱུང་གི་བར་དུ་ལས་ཆུད་མི་འཛའ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཡང་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་དེའི་ས་བོན་བཞིན་ནམ། ཨ་ཤྭ་སྠ་དང་དེའི་ས་བོ
Chinese
我忆念着自己也要像这样取舍三三次身体。就像老马背上的虫子，刚生出来就被乌鸦吃掉而死。又在那背上生虫，也被乌鸦啄出吃掉而死，又生在那里一样，寿命极其短暂。而它们之间有的能活年月甚至日夜，寿命长短不定。如所说低劣者，长也痛苦，短也痛苦。只要活着，痛苦是本性。之后获得人身，比用一根头发绕遍整个世界还难，想到这些痛苦都降临到自己身上，就无法忍受。这样想后，相信果报，思考这些果报从何而来，又是怎样的道理而迷惑不解。对此，霞惹瓦说：这一切并非无因而生，也非造作者所造，也非从不相顺之因所生，而是业的果报。善与非善之业的果报，分别产生乐与苦。从善恶之差别中，分别产生乐与苦之差别，感受业的果报。这又是自己所造之业的果报，成熟在自己蕴聚之因上，所以是业为己有的特征。索波绛嘉说：造罪者的舌头在这里被拔出，来世无罪的舌头没有用处。无论由哪个识蕴之流所执持的所依造业，之后无论转生到哪个身体，都会在那里成熟，这是规律。经中说，一位阿罗汉说“我的手”，非常珍惜右手。问其原因，说以前用手触碰别人的妻子，五百世都转生为断手之人，这次才唯一转生为有手之人。有情众生的业，即使百千劫也不会磨灭。因缘聚合时，自会成熟为果报。如是说，在未被对治摧毁，果报未取出之前，业不会磨灭。就像榕树及其种子，或者菩提树及其种子一样。
English
Remembering that I too must take and discard this body three times over. Just like the worms on the back of an old horse, as soon as they are born, they are eaten by crows and die. Again, worms are born on that back, and they are pecked out and eaten by crows, and they die, and they are born there again. Their lives are extremely short. And in between, some can live for months, years, or even days and nights. The length of life is not fixed. As it is said, those of low status suffer whether they live long or short. As long as they live, suffering is their nature. And then, obtaining a human body is said to be more difficult than encircling the entire world with a single hair. When I think of all these sufferings falling upon myself, I cannot bear it. After thinking like this, I believe in the results and wonder from what causes these results come and what the reasons are. To this, Sharawa said: All these do not arise without a cause, nor are they created by a creator, nor do they arise from causes that are not in harmony. They are the results of karma. The results of virtuous and non-virtuous actions produce happiness and suffering respectively. From the differences between good and evil, the differences between happiness and suffering arise separately, and one experiences the results of karma. This is the result of one's own actions, maturing on the cause of one's own aggregates, so it is the characteristic of karma belonging to oneself. Sopo Jangyal said: The tongue of the sinner is pulled out here, and in the next life, a sinless tongue is useless. Whichever stream of consciousness holds onto the basis that creates karma, it is natural that it will mature in whatever body one takes later. The scriptures say that an Arhat said, "My hand," and cherished his right hand very much. When asked why, he said that in the past, he had touched another's wife with his hand, and for five hundred lifetimes he was born with a crippled hand. This time, he was born with only one hand. The actions of sentient beings will not be lost even after hundreds of eons. When the conditions come together, they will surely ripen into results. As it is said, until it is destroyed by an antidote and the fruit is not taken out, the karma will not be lost. It is like the banyan tree and its seed, or the ashvattha tree and its seed.
Tibetan
ན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུ་འབྲས་འཕེལ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། འཕེལ་ཆེ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཀུན་ཡང་ཡིན་ལ། བསྙེན་གནས་གཙང་མ་ཉིན་ཞག་གཅིག་བསྲུངས་པས་མིའམ་ལྷའི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཀུན་དང༌། དུད་འགྲོ་གཅིག་བསད་པས་ཡང་སོས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དག་སྟེ། དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཡང་མིའི་ལོ་ས་ཡ་ཕྲག་དགུ་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་པས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཁྱད་དུ་བསད་པས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ་སྒོམ། དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས། དགེ་སློང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ་ལྷའི་མིག་གིས་བལྟས་ན། ཞེས་པ་གསུངས་པ་ལས། ད་ལྟ་རང་ཅག་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱས་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྤང་ཞིང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིར་སྤང་བྱ་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་མདོ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །བྱ་བ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལྷག་མ། མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག བརྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ་བ། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་གྱིན་གསུངས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཆེར་སྤྱད་པས་དམྱལ་བ་དང་འབྲིང་དུ་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་དང༌། ཆུང་ངུ་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའམ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་ཀྱི་དུག་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན། །ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །རྨོངས་པས་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྲོ། །བགྱི་བ་ཡང་གསུངས། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས། སྲོག་གཅོད་པས་ཡང་སོས། དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པས་ཐིག་ནག་ནས་ཐ་མ་ལོག་པར་ལྟ་བས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་དང༌། གཞན་ཡང་ཆང་འཐུང་བ་དང་རང་ངམ་གཞན་སྡོམ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་ཀུན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ངུ་འབོད་དང༌། ཚ་བ་དང་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་འདུན་བཞུགས་པ་དང་གཤེགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཙང་བ་དོར་བས་རོ་མྱགས་ཀྱི་འད
Chinese
就像这样，因为从微小的因产生巨大的果，所以是因果增长广大的特征。增长广大就是之前所说的一切。斋戒清净一天一夜，据说能获得人或天的一世寿命，以及杀死一个畜生，据说会转生为复生。那一昼夜据说也有人间的九百万年。受持戒律，即使轻微的罪过稍微犯一点，据说也会产生那一昼夜的痛苦，所以这些都要一一对应地进行观修。这也要从忆念近处开始。比丘精通业果，他以听闻而生的智慧或天眼观察，这样说。现在我们没有神通，所以要像如来说的那样，只以佛经作为衡量标准来进行观修。就像所说的那样，依靠经文的推断，确信苦乐是业的果报等等，舍弃恶趣之因，成办善趣之因。其中，应该舍弃的恶趣之因，经中说：断命会将众生带到地狱，带到畜生道，带到阎罗王的世间。其余的不善业，不予取，邪淫，妄语，离间语，恶语，绮语，贪心，害心，邪见，都要一一对应。如果大量行持所说的这十种不善业，就会转生地狱，中等行持就会转生饿鬼，少量行持就会转生畜生，或者相对于引发一切不善业的三毒来说。《宝鬘论》中说：嗔恨会将人抛向地狱，贪欲会让人前往饿鬼道，愚痴大多会让人转生为畜生。也说了应该做的事。从忆念近处开始，对于个别的因，断命会转生复生。在此之上，不予取会从黑线地狱直到最后转生到无间地狱。此外，饮酒，自己或他人与戒律分离，以及造作五无间罪，也分别会转生到号叫地狱，热地狱和无间地狱。僧众居住和去世的地方，丢弃不净之物会转生到尸粪的
English
Just like that, because a great result arises from a small cause, it is the characteristic of the great increase of cause and effect. The great increase is all that has been said before. Keeping the fast pure for one day and one night, it is said that one can obtain the life of a human or a god, and killing one animal, it is said that one will be reborn as a resurrected being. That one day and one night is also said to be nine million human years. Taking vows, even if a slight transgression is committed a little, it is said that the suffering of that one day and one night will arise, so these must be applied and meditated on one by one. This should also start from mindfulness. The monk who is skilled in the results of karma, he observes with the wisdom born of hearing or with the divine eye, so it is said. Now that we do not have clairvoyance, we must, as the Tathagata said, only take the scriptures as the standard for meditation. As it is said, relying on the inference of the scriptures, believe that happiness and suffering are the result of karma, etc., abandon the cause of bad destinies, and accomplish the cause of good destinies. Among them, the cause of bad destinies that should be abandoned, the sutra says: Killing will lead beings to hell, lead to the animal realm, lead to the world of Yama. The remaining non-virtuous deeds, not giving, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle talk, greed, malice, wrong view, must be applied one by one. If one practices these ten non-virtuous deeds that are spoken of extensively, one will be reborn in hell, practicing moderately one will be reborn as a hungry ghost, practicing a little one will be reborn as an animal, or relative to the three poisons that cause all non-virtuous deeds. The Garland of Jewels says: Hatred will throw people into hell, greed will lead people to the hungry ghost realm, and ignorance will mostly lead people to be reborn as animals. It is also said what should be done. Starting from mindfulness, for individual causes, killing will be reborn as resurrected. On top of that, not giving will lead from the Black Line Hell to the final rebirth in Avici Hell. In addition, drinking alcohol, separating oneself or others from vows, and committing the five heinous crimes will also be reborn in the Crying Hell, the Hot Hell, and the Avici Hell, respectively. Discarding impure things in the direction where the Sangha resides and passes away will be reborn in the corpse-filled