Tibetan
མ་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་འཁོར་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའམ། ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གོས་འཕྲོག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁང་པ་འཇིག་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་གསུངས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་ཆོས་སྤངས་པ་ཁོ་ན་སྡིག་ཆེ་བས་མནར་མེད་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཁོ་ན་སྡིག་ཆེ་བས་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་བཤད་པའང་བཞུགས་ཤིང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཉི་ཚེ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མེར་འབར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ད་ལྟ་བཟའ་མི་ནང་འཐབ་མོ་བྱེད་པ་ཀུན་ལགས། སྡེ་འཁྲུག་བྱས་ན་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ད0ོན་བྱས་པའམ། ས་ཕྱོགས་ཞེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་བྱས་པའམ། གང་རུང་རེ་བྱས་པའམ། ཐ་ན་ས་གཞི་དེ་ལ་བྱ་བྱིའུ་ཤི་བ་ཚུན་ཆོད་མནར་མེད་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་གསུང་གསུངས། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དེ་ལྟར་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་རོ་གཅིག་ཐོབ་པ་གང་ལགས་པ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བོ་འཇུངས་དགའ་བ། །སེར་སྣ་འཕགས་མིན་ལགས་པར་སངས་རྒྱས་གསུངས། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འཇུངས་པ་ལ་དགའ་བས་གཞན་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའི་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཚོ་བ་ཕྲོགས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཀ་ཆ་མ་གནང་བར་ཁྱེར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་འདུ་བའི་སྒོ་ཕྲོགས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་འཚོ་བའི་ཕུད་ཉམས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཟས་འབགས་པ་མི་ཟ་བ་ལ་འབགས་པ་བྱིན་པ་དང༌། བསྔོས་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཀུན་མ་སྤངས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་ཡང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་མི་ཁེགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཞེས་ཤ་ར་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉུང་ཀར་འབྲུ་རེའི་ནང་དུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྒོམ་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་ང་ཏིང་འཛིན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ལས་ཕྲ་བ་འདིས་མི་གནོད་སྙམ་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་འབྲས་དྲུས་པའི་ཕུབ་མ་ཞིག་ལ་མ་གནང་བར་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་དགོན་པ་ཞིག་ན་སྒོམ་ཆེན་ཞིག་ཡོད་པའི་ག
Chinese
转生为麻风病人等十六种残疾的因，以及任何众生，特别是抢夺持戒者的衣服，摧毁佛堂，诽谤圣者等，也说了无数转生寒冷地狱的因。在《波若波罗蜜多》中，舍弃佛法本身就是最大的罪恶，说是转生地狱的因。密宗的教法中，也记载着违背上师和誓言本身就是最大的罪恶，说是转生金刚地狱的因。夏惹瓦说：造成庸俗的寺庙和出家人转生到燃烧的地狱的共同原因是现在家庭内部的争斗。如果发生宗派冲突，在《文殊根本续》中说：制造纷争，或者制造两个对立的地区，或者制造任何一个，甚至那个土地上鸟雀死亡，都会转生到无间地狱。关于转生饿鬼的特殊原因，龙树菩萨说：如此饿鬼众生所获得的各种痛苦，其唯一的滋味是，其原因是人们喜欢吝啬，佛说吝啬不是高尚的行为。如其所说，喜欢吝啬，阻碍他人布施，对自己的享受产生贪恋的吝啬，还有抢夺特殊地方的生计，不给予僧众的财产而拿走，抢夺僧众集会的门，损坏僧众的食物精华，不吃不干净的食物而给予不干净的，改变供养等等，这些都是转生饿鬼的原因，如果不舍弃这些，即使进入大乘密宗之门，拥有微细的禅定，也无法阻挡转生饿鬼之门，就像食肉鬼瑜伽士的故事一样，夏惹瓦这样说。也就是，吉祥食肉鬼瑜伽士，一个能够观想在小小的青稞粒中出现三面六臂的瑜伽士，心想我拥有这样的禅定，所以不会被这些微小的业力所损害，于是没有将僧众收获的青稞的麸皮给予僧众而自己享用，结果转生为饿鬼，在一个寺庙里，有一个修行者。
English
The causes for being born as lepers and other sixteen kinds of disabilities, and for any sentient being, especially stealing the clothes of those who hold vows, destroying Dharma halls, slandering the noble ones, etc., it is also said that there are countless causes for being born in the cold hells. In the Perfection of Wisdom, abandoning the Dharma itself is the greatest sin, said to be the cause of rebirth in Avici hell. In the tantric teachings, it is also recorded that breaking the vows and commitments with the guru is the greatest sin, said to be the cause of rebirth in the Vajra Hell. Sharawa said: The common cause for ordinary temples and renunciants to be born in the burning hell is the current fighting within families. If sectarian conflicts occur, as stated in the Root Tantra of Manjushri: creating disputes, or creating two opposing regions, or creating any one of them, even if birds die on that land, they will be reborn in Avici hell. Regarding the specific causes of being born as a hungry ghost, Acharya Nagarjuna said: Thus, the various sufferings experienced by hungry ghosts, the single taste of which is, the cause is that people delight in stinginess, and the Buddha said that stinginess is not a noble act. As it is said, delighting in stinginess, obstructing others from giving, being stingy with one's own enjoyment, also stealing the livelihood of special places, taking the property of the Sangha without giving it, stealing the entrance to the Sangha's assembly, damaging the essence of the Sangha's food, giving impure food to those who do not eat impure food, changing offerings, etc., these are all causes of being born as a hungry ghost. If one does not abandon these, even if one enters the gate of the Great Vehicle Tantra and possesses subtle samadhi, one cannot block the gate of being born as a hungry ghost, just like the story of the Yamantaka yogi, as Sharawa said. That is, the glorious Yamantaka yogi, a yogi who could visualize the three-faced, six-armed form within a small barley grain, thought, "I possess such samadhi, so I will not be harmed by these small karmas." Therefore, he did not give the husks of the barley harvested by the Sangha to the Sangha but consumed them himself, and as a result, he was born as a hungry ghost. In a monastery, there was a great meditator.
Tibetan
ཏོར་སྡེར་ལ་གནས་བཅས་ནས་ཡོད་པ་ལ། དུས་ཤིག་གི་ཚེ་སྒོམ་ཆེན་དེ་གྲོང་གཞན་དུ་ཞག་འགའ་རྒྱུས་ཏེ་དགོན་པར་ལོག་ནས་མལ་དུ་བསྡད་ཙ་ན་མདུན་དུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཤིག་བྱུང་ནས་ཁྱོད་མེད་ཀྱི་རིང་ལ་ལྟོགས་པས་གཏོར་མ་མྱུར་དུ་བྱིན་ཟེར་བ་ལ། རྒྱུ་དྲིས་པས། ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འདུག་པས། ང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ངས་དགེ་འདུན་གྱི་འབྲས་ཕུབ་ཅིག་ལ་མ་གནང་བར་ལོངས་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས། ཁྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འདུག་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏོར་མ་དེ་ང་ལ་ཕན་པ་བྱུང་བས་ད་ལྟོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་མྱུར་དུ་སློང་ཟེར་སྐད་དེ། གཏམ་རྒྱུད་འདི་ཇོ་བོའི་བཀའ་ལུང་ལགས་པར་གདའ། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་བསྟེན་པ། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཉན་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དད་པའི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ངག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སྔོན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མཁན་བུ་ཞིག་གིས་མཁན་པོ་ལ་སྤྲེའུ་འདྲའོ་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་སྤྲེའུ་ནས་སྤྲེའུར་སྐྱེས་པ་དང༌། བཙུན་མ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཁྱི་མོ་བྱས་པས་ཁྱིའི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་ཡང་སྐོམ་ནས་ཤི་བ་ཆུ་ནང་གི་དུད་འགྲོར་སྐྱེས་པ་དང༌། བསྲུང་སྡོམ་མ་དག་པ་དང་སྨོན་ལམ་མ་དག་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་ལ་སྤྱད་པས་ཀླུར་སྐྱེས་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྐད་པ་དེ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངན་འགྲོའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་འབྱིན་པ་ལགས་པར་གདའ་བས་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བར་ཡང༌། མི་ཉིད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་འདི། །ཀུན་གྱི་དང་པོ་ངན་འགྲོའོ། །བགྱི་བ་གསུངས། དེ་ནས་བརྒྱ་ལ་མིར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐད་པ། མདོ་ལས། སྲོག་བཅད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བརྒྱ་ལ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བའོ། །བགྱི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བཅུ་ཆར་ལ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཀུན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར་བསྡུས་ནས། གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང༌། །རྐུ་བ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཕོང
Chinese
住在托碟里。有一次，那位修行者到别的村子住了几天，回到寺庙，刚躺下，面前出现一个三面六臂的形象，说：“你不在的时候，我饿了，快点给我食子。”问他原因，他说：“业力不可思议。我是阎罗王的使者的微细瑜伽士，获得了定。我未经允许就享用了僧众的食物，所以转生为饿鬼。你有一点菩提心，你给我的食子对我很有帮助，现在我饿了，快点给我食子。”据说这个故事是阿底峡尊者的教言。转生为旁生的具体原因是：不依止善知识，不听闻正法，即使遇到三宝的所依，也没有生起对它们的信心。据说，语言上的轻微过失也会成为转生为旁生的原因。以前，在佛陀迦叶佛的教法中，一位堪布的弟子对堪布说：“你像猴子。”结果五百世都转生为猴子。一位比丘尼对另一位比丘尼说：“你像母狗。”结果五百世都转生为狗。还有，渴死的人转生为水中的旁生。据说，戒律不清净、发愿不清净以及享用僧众的财物也会转生为龙。总之，之前所说的，不善业成熟的果报会将你带到任何一个恶趣。因此，《宝鬘论》中说：“人身此果报，最初堕恶趣。” 之后，即使百中有一转生为人，也还是会有与因同类的果报。经中说：“杀生的与因同类的果报，即使百中有一转生为人，也会显现两种成熟的果报：短命和多病。”等等，对于十不善业，每一项都说了两种果报，这些都被龙树菩萨总结在《宝鬘论》中：“杀生则短命，损害则多难，偷盗则贫穷。
English
Having settled in a Torma dish. Once, that meditator stayed in another village for a few days, and when he returned to the monastery and lay down, a figure with three faces and six arms appeared before him and said, "I have been hungry while you were away, quickly give me the Torma." When asked for the reason, he said, "The workings of karma are inconceivable. I am a subtle yogi of the executioner of Yama, having attained Samadhi. I enjoyed the food of the Sangha without permission, so I was born as a hungry ghost. You have a little Bodhicitta, so the Torma you gave me was helpful to me, now I am hungry, quickly ask for the Torma." It is said that this story is a teaching of Lord Atisha. The specific causes for being born as an animal are: not relying on a virtuous spiritual friend, not listening to the sacred Dharma, and even if encountering the objects of the Three Jewels, not generating faith in them. It is said that even slight verbal misconduct can be a cause for being born as an animal. In the past, in the teachings of Buddha Kashyapa, a disciple of a Khenpo said to the Khenpo, "You are like a monkey." As a result, he was born as a monkey for five hundred lifetimes. One Bhikshuni said to another Bhikshuni, "You are like a female dog." As a result, she was born as a dog for five hundred lifetimes. Furthermore, those who die of thirst are born as aquatic animals. It is also said that those who have impure vows, impure aspirations, and use the property of the Sangha are born as Nagas. In short, the result of the maturation of non-virtuous actions, as mentioned before, will lead you to any of the unfortunate realms. Therefore, it is said in the "Garland of Jewels": "This result of human existence, the first of all is falling into the lower realms." After that, even if one is born as a human being out of a hundred, there will still be a result similar to the cause. The Sutra says: "The result similar to the cause of killing, even if one is born as a human being out of a hundred, two matured results will manifest: short life and many illnesses." And so on, for each of the ten non-virtuous actions, two results are mentioned, all of which were summarized by Master Nagarjuna in the "Garland of Jewels": "Killing leads to short life, harming leads to many harms, stealing leads to poverty."