Tibetan
སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ལ་དལ་བ་དང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པས་བསྟན་པ་ལ་བཀྲིར་བཏུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རང་ཉིད་བདེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བདེ་འགྲོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསལ་ལ། རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་དོན་དུ་གཉེར་བའང་བསལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་ཚུལ་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྐད་པར་མིང་བཏགས་པ་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་ལ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་སྐྲག་གི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་ཡོད་ཙ་ན་དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣལ་མ་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། འཆི་ཙ་ན་མེད་དེ་མི་ཆ་སྐྱེ་དགོས། སྐྱེས་ཙམ་ན་ལས་འབའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། ཞེས་གོང་མོ་བའི་བགྲེས་པོ་ཚན་ཞིག་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མ་ཡང་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ལ་མཐོ་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་ནད་གཡོག་དང་མ་མཛངས་མས་ནད་པ་དང་བུ་ཆུང་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་མས་ཞར་རིམ་གྱིས་སྟོན་ཞིང་འཁྲིད་པ་ལས། དང་པོ་ཁོ་ནར་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སེམས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་བ། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཛད་པ། དར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རྒུད་པས་བརྟུལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད།", "chinese_translation": "小士道的特征", "english_translation": "Characteristics of a Person of Small Capacity" }, { "original_tibetan": "སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད།", "chinese_translation": "小士道的特征", "english_translation": "Characteristics of a Person of Small Capacity" }, { "original_tibetan": "སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ལ་དལ་བ་དང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པས་བསྟན་པ་ལ་བཀྲིར་བཏུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རང་ཉིད་བདེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བདེ་འགྲོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསལ་ལ། རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་དོན་དུ་གཉེར་བའང་བསལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་ཚུལ་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྐད་པར་མིང་བཏགས་པ་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་ལ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་སྐྲག་གི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་ཡོད་ཙ་ན་དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣལ་མ་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། འཆི་ཙ་ན་མེད་དེ་མི་ཆ་སྐྱེ་དགོས། སྐྱེས་ཙམ་ན་ལས་འབའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། ཞེས་གོང་མོ་བའི་བགྲེས་པོ་ཚན་ཞིག་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མ་ཡང་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ལ་མཐོ་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་ནད་གཡོག་དང་མ་མཛངས་མས་ནད་པ་དང་བུ་ཆུང་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་མས་ཞར་རིམ་གྱིས་སྟོན་ཞིང་འཁྲིད་པ་ལས། དང་པོ་ཁོ་ནར་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སེམས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་བ། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཛད་པ། དར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རྒུད་པས་བརྟུལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པ་", "chinese_translation": "小士或下士的特征是：无论以何种方法，仅仅为了轮回的安乐，而为自己谋求利益，这被称为下士。也就是说，生而为人，获得了闲暇和圆满，具备了可以用来修持佛法的所依之人，因为相信业和果的伟大，从而断除罪恶，安住于行持十善业的道路，无论以何种方法，所获得的果报仅仅是轮回的安乐，并且以自己想要享受这种安乐的想法而为自己谋求利益，这被称为三士道中的小士或下士。其中，仅仅为了轮回的安乐，排除了中士为了获得解脱而寻求善趣作为所依；为了自己谋求利益，排除了菩萨为了利益他人而寻求善趣的所依。关于如何学习小士或下士的特征，霞惹瓦大师说：被称为小士之人，是指相信因果之人。如果真正对三恶道的痛苦感到恐惧，那么即使是微小的罪恶，也会为了保命而断除。而这需要以真正忆念无常和死亡作为前提。因为死亡之后并非断灭，而是会再次投生。一旦投生，就只会随业而行，因为害怕三恶道等的痛苦，从而断除不善业。正如贡巴瓦的一位老者所说，一位具相的上师，对于堪能的弟子，不会一开始就要求过高，而是像护士和不贤惠的母亲照顾病人和幼儿一样，逐渐地教导和引导。首先要将忆念无常和死亡融入心中。对此，格西本人也说：一般来说，一切生者的终点是死亡，一切聚合的终点是分离，一切积累的终点是耗尽，一切兴盛的终点是衰败，这是自然的规律。特别是生者", "english_translation": "The characteristics of a person of small capacity, or the lowest type, are: Whatever the means, they seek only the happiness of samsara for their own sake; this is known as the lowest type of person. That is to say, someone born as a human being, having obtained leisure and endowments, and being a suitable vessel for practicing the Dharma, who, believing in the greatness of karma and its results, abandons evil and abides in the path of the ten virtuous actions, and by whatever means, the result to be obtained is only the happiness of samsara, and who seeks to benefit themselves with the thought of wanting to enjoy such happiness, this is to be known as the person of small capacity or the lowest of the three types of persons. Among these, 'only the happiness of samsara' excludes the person of intermediate capacity who seeks a good rebirth as a basis for achieving liberation. 'Seeking to benefit themselves' excludes the Bodhisattva who seeks a good rebirth for the sake of others. Regarding how to learn the characteristics of a person of small capacity or the lowest type, the great Sharawa said: The one who is named as a person of small capacity is said to be someone who believes in cause and effect. If there is a genuine fear of the suffering of the three lower realms, then even the smallest sins will be abandoned for the sake of life. And for that, a genuine recollection of impermanence and death must precede it. Because after death, one is not annihilated, but must be reborn. As soon as one is born, one follows only karma, and fearing the suffering of the three lower realms, one abandons non-virtue. As one of the elders of Gongmowa said, a qualified lama, for a suitable disciple, does not demand too much at the beginning, but like a nurse and an unwise mother caring for a sick person and a young child, gradually teaches and guides them. First, the recollection of impermanence and death is introduced into the mind. To this, the Geshe himself said: In general, the end of all that is born is death, the end of all that is assembled is separation, the end of all that is accumulated is exhaustion, and the end of all that is flourishing is decline; it is the nature of things. Especially, the born" } ] ============================================================
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ་འདི་ངེས་པ་ཡིན། ཤི་བ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཀུན་ལགས། སྐྱེས་པ་ལ་མ་ཤི་བ་སྔར་ཡང་མ་བྱུང་མ་འོངས་པར་ཡང་མི་འབྱུང་ད་ལྟ་ཡང་མེད་པས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་སྲས་དང༌། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱང༌། །ཕུང་པོ་འདི་ནི་སྤོང་མཛད་ན། །དེ་ལས་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས། བུདྡྷ་ལ་ཏ། བུདྡྷ་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་པ་ཡིན། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་གྲོང་ཁྱེར་རྩ་མཆོག་པ་ལྟ་བུའི་ངོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་ལགས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། བྱ་བར་གསུངས་པས། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང༌། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མཛད། དགྲ་བཅོམ་པ་རི་བོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་བུདྡྷ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འདི་ངེས་དོན་ལགས་པར་གདའ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདས། བརྒྱ་བྱིན་དང་མཚུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོངས་པ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བས། བརྒྱ་བྱིན་དག་ནི་སྟོང་རྣམས་དང༌། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་དག་ཀྱང༌། །དུས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། །མར་མེ་འབར་བ་རླུང་གིས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། མནར་མེད་ཡན་ཆད། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་པ་ལ་མི་འཆི་བར་གནས་པ་ཡེ་མེད་དེ། སའམ་ཇི་སྟེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མི་འཆི་བ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལགས། དེས་ན་མགྱོགས་པས་བྲོས་སུ་ཡང་མེད་དེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང༌། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མྀན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་བུ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་བློན་པོ་མ་ལ་སྡང་གིས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཁ་བཏགས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །བར་
Chinese
一切的终结必定是死亡。没有经历死亡的出世圣者阿罗汉们也是如此。对于已经出生者来说，没有死亡的情况，过去没有，未来也不会有，现在也没有。因此，对于所有出生者来说，死亡就在眼前。因为一切都在变化，所以不应该悲伤。如是说。诸佛和佛子们，以及独觉和声闻们，都舍弃了这个蕴身，更何况其他人呢？如是说。布达拉达，佛陀不会真正涅槃，佛法也不会消逝，为了成熟众生，才示现涅槃。如是说，就像在根本殊胜城市（Rtsa mchog pa）的面前示现涅槃一样。十地的大自在者们，虽然没有衰老、疾病和死亡，也示现死亡和迁逝。如是说，为了积累自己的大菩提资粮和完全成熟众生，接受、安住和舍弃，化现和完全转变，禅定和智慧，对拥有自在的您顶礼。如是说而行事。像山一样的阿罗汉们也涅槃了，声闻和独觉佛陀的涅槃是真实义。论师龙树等所有论著作者也都逝去了。与帝释天同等的世间守护者和转轮王们也都死亡了。成千上万的帝释天，以及成百上千的转轮王，都会被时间所吞噬而死亡，就像燃烧的酥油灯被风吹灭一样。如是说。从无间地狱以上，到有顶天以下，没有谁能不死而存在。地上或者天界中，出生后不死亡的，你是否见过、听过或者怀疑过？如是说。因此，即使快速逃离也无济于事。五大仙人具有神通，能在空中远行，但他们也无法到达没有死亡之地的境界。如是说。当释迦族的王子圣生和大臣玛拉桑进献哈达时，世尊说：无论去往何处，都没有能逃脱死亡的地方，中间……
English
The end of everything is definitely death. Even the noble Arhats who have not experienced death are like that. For those who are born, there is no such thing as not dying, it has not happened in the past, it will not happen in the future, and it does not exist now. Therefore, for all who are born, death is in front of them. Because everything is changing, one should not grieve. Thus it is said. The Buddhas and their sons, as well as the Pratyekabuddhas and Shravakas, all abandon this aggregate body, what need is there to mention others? Thus it is said. Buddhalata, the Buddha does not truly pass into Nirvana, and the Dharma will not perish, but in order to ripen sentient beings, he shows Nirvana. Thus it is said, just as in the presence of the fundamental supreme city (Rtsa mchog pa) he shows the meaning of passing into Nirvana. Even the great masters of the ten bhumis, although they do not have old age, sickness, and death, show death and transference. Thus it is said, in order to accumulate one's own great Bodhi accumulation and to fully ripen sentient beings, taking, abiding, and giving, manifesting and completely transforming, meditation and wisdom, I prostrate to you who have mastery. Thus it is said and acted upon. Arhats like mountains also pass into Nirvana, the Nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas is the true meaning. All the authors of treatises, such as the master Nagarjuna, have also passed away. The world protectors equal to Indra and all the Chakravartin kings also die. Thousands upon thousands of Indras, and hundreds upon hundreds of Chakravartin kings, will be consumed by time and die, like a burning butter lamp extinguished by the wind. Thus it is said. From Avici hell upwards, to the peak of existence downwards, there is no one who can exist without dying. On earth or in the heavens, having been born and not dying, have you seen, heard, or doubted any? Thus it is said. Therefore, even fleeing quickly is of no use. The five great sages have clairvoyance, and can travel far in the sky, but they also cannot reach the realm where there is no death. Thus it is said. When Prince Arya-born and Minister Mala-sdang offered khatas to the Shakyas, the Bhagavan said: Wherever one goes, there is no place that can escape death, in between...