Tibetan
གི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ཅི་ཡོད་པས་བརྟགས་ཀྱང་མ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་འཕྲིག་བཙུག་གིན་མདོ་སྡེ་ལྟ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་ལས་འབྲས་འདི་ཁོ་ན་བསམ་པ་གལ་ཆེ། འདི་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་པས་ཙབ་ལིང་བ་ཁ་ཅིག་བྱུང་ན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་,ིངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོང༌། ཇོ་བོ་དང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བྱ་བ་ཡང་ལས་འབྲས་ལ་རྩེས་ཆེ་བར་མཛད་པ་འདི་ཡིན། ཁམས་པ་ལུང་པ་ཡན་ཆད་ལ་གཞན་དང་ཨེན་ཅིག་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ཡང་ལས་འབྲས་ལ་རྩེས་ཆེ་བར་མཛད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་མན་བཤད་པ་མཁས་པ་དང༌། མཐུ་རྩལ་ཆེ་བ་དང༌། ལྟ་བ་བཟང་བ་དང༌། མན་ངག་ཆེ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་སྦྱངས་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་སྐོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ན་ཡང༌། ད0ོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ན་རེ། རྭ་སྒྲེང་བ་ལ་ལས་འབྲས་དང་བསྲུང་སྡོམ་ལ་རྩིས་ཆེ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད། འདི་གཞན་དང་ཁྱད་ཡིན་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིན། འདི་ཁོ་ན་མཐའ་རིང༌། ཉམས་སུ་བླང་བར་ཡང་དཀའ། ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་ཡིན་པས། སྔོན་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལས་འབྲས་ལ་ཨེན་ཅིག་གཡེལ་བ་གཟིགས་ཙ་ན། ཇོ་བོ་སྙིངས་ཁམས་ཆེར་མི་རུང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ཁོ་ན་ཟབ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ཁོ་ན་ཕྲ་གསུངས། འདིའི་ཕྱིར་མ་འཚལ་ནས་ཞུ་བ་ཀུན་ལ་ཡང་བཤགས་ཀྱིས་འཇམ་མལ་ལེར་བྱས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནས་བཤགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་གསུངས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྟ་བ་ལ་རེ་ཆེ་བ་ཀུན་ལ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི། མེ་དང་ལག་པ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྒོམས། ཚིག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ལ་ལག་པ་མེར་ཆུག་དང་སྟེ། དེ་ཀུན་གྱིས་མི་ཕན། དེ་གཉིས་སྲེག་བྱ་བསྲེག་བྱེད་ཡིན་པས་ལག་པ་མེས་འཚིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། ལྟ་བ་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ལས་ཟབ་པ་མེད་དེ། ཤེས་བྱས་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པར་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་དུས་ན་རང་གི་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བདེན་པ་གཉིས་ཟེར་གྱི་ཁ་བཀང་གིས་ཟློ་སྟེ། དེ་པག་ན་ཨི་ཧོ་མ་ཅིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད། བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་མ་སྐྱེས་ཞེས། །ཡང་དག་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུར་གཟིགས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱི
Chinese
因为就像即使探查也不知晓他的神通有多大一样。所以，以上师的口诀进行窍诀的安立，精勤于经部的见解，并且恒常思维修持业果这一点非常重要。如果对此生起定解，即使出现一些轻率的人，也会像毁坏一切的基础一样。仲敦巴（约1003-1064）和格西敦巴（1054-1117）被称为“恩重如山”也是因为他们非常重视业果。康巴地区乃至更远的地方出现了一些与其他人截然不同的现象，这也是因为他们非常重视业果。除此之外，即使有善于讲说、神通广大、见解精妙、口诀殊胜、精通名相、依止母续三部等等其他功德，仲敦巴也说：“热振寺（1056年建立，位于拉萨以北）的人非常重视业果和守护戒律，这就是他们与众不同的地方。”确实如此。只有这一点才是最究竟的，而且修持起来也很困难，因为它既微细又深奥。以前，格西敦巴一旦发现有人稍微忽略了业果，就会非常不高兴。他说：“只有缘起才是最深奥的，只有缘起才是最微细的。”因此，对于不了解而提出的所有问题，即使用忏悔来委婉地回答，也无法改变缘起的规律。对于那些过于重视空性和见解的人来说，情况也是如此。火和手两者在本质上都是空性的，心里也这样观修，口头上也这样说，但如果把手伸进火里，那一切都无济于事。因为两者是能烧和所烧的关系，所以手被火烧是自然规律。见解没有比寂天菩萨更深的了，他说：“当知自性颠倒执，能遮止因及果时，应以自智遮止之。”所以，虽然口头上一直说二谛，但这并不是随便说说而已。轮回和清净的因果被称为世俗谛。正如“依缘所生说未生，如是善逝之所说”以及“汝观一切有为法，犹如幻化之生起”所说的那样。
English
Because it is like not knowing how great his magical power of clairvoyance is even if investigated. Therefore, it is very important to establish the key points with the oral instructions of the lama, to diligently practice the view of the sutras, and to constantly contemplate on the cause and effect of karma. If certainty arises about this, even if some frivolous people appear, it will be like destroying the foundation of everything else. Jowo (Atiśa's disciple, Dromtön Gyalwe Jungne, ca. 1003-1064) and Geshe Tönpa (1054-1117) being called "kind and gracious" is also because they placed great importance on the cause and effect of karma. The fact that something completely different from others has appeared in the Kham region and beyond is also due to their great importance on the cause and effect of karma. Apart from that, even if there are others who are skilled in speaking, have great magical powers, have excellent views, have great oral instructions, are learned in characteristics, rely on the three sections of the Mother Tantra, etc., Dromtönpa said: "The people of Radreng (established in 1056, north of Lhasa) place great importance on the cause and effect of karma and keeping vows. This is what distinguishes them from others." It is indeed so. Only this is the ultimate, and it is also difficult to practice, because it is subtle and profound. Previously, whenever Geshe Tönpa saw someone neglecting the cause and effect of karma even slightly, Jowo would be very unhappy. He said: "Only dependent origination is the most profound, only dependent origination is the most subtle." Therefore, even if all the questions that arise from not understanding are answered gently with confession, the nature of dependent origination cannot be changed by confession. The same is true for those who place too much importance on emptiness and view. Both fire and hand are empty in nature. Meditate on it in your mind, and say it in words, but if you put your hand in the fire, it will not help at all. Because the two are the burner and the burned, it is the nature of things that the hand is burned by the fire. There is no view deeper than that of the teacher Chandrakirti, who said: "When you know that your own nature is wrongly conceived, and when you can prevent cause and effect, you should prevent it with your own wisdom." Therefore, although we constantly say the two truths, it is not just empty talk. The cause and effect of samsara and purification are called conventional truth. As it is said, "That which is born from conditions is said to be unborn, thus spoke the Sugata," and "You see all conditioned phenomena as like the arising of illusion."
Tibetan
ས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་དགེ་བཤེས་དེས་རང་ཅག་བློའི་རེ་ལྟོས་སུ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་བྱས་ཀྱང་མི་གནོད་དམ་སྙམ་པའི་ཕུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅོམ་ཀྱིན་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཆེད་དུ་བྱས་པས་མི་ལྟོའམ་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གཉེར་དང་བྱེད་པ་ཀུན་དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་མི་ལྟོའམ་སྙམ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀ་བྱེད་པའི་ངོར་གནང་ངམ་སྙམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་བཤེས་སྤྲིངས་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་སླད་དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པས་རང་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ཙ་ན་དེ་ཀུན་ངེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཟེར་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐལ་བ་ལེན་དུ་མི་ཡོང་བས་ལས་བྱེད་པ་པོ་རང་གཅིག་པུས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུས་ནས་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ཆུང་ངམ་སྙམ་ནའང༌། གྲོགས་མང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །འདུས་ནས་སྡིག་པ་བྱས་ན་ཡང༌། །དེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །གཅིག་པུས་སྲིད་པ་སྲིད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད། སླར་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྣ་མོ་བ་ཡང་སྡེ་འཁྲུག་འདི་ཀུན་འཇིགས་གསུངས་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་ལ་གནས་པས་མི་གནོད་དམ་སྙམ་ནའང༌། དེས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་ལུང་ཀུན་ནས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མང་པོ་གསུངས། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་བཅུ་པོ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཤའ་མར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འོ་ལ་བརྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་རྒྱུས་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྐུར་བ་བཏབ་པས་བསྐལ་པ་མང་པོར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས། དེ་ནས་དམུས་ལོང་ལ་སོགས་པའི་མི་ཐ་ཆད་རྣམས་སུ་ཡང་སྐྱེས། དུས་དེ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་ནས་བྲེ་མོའི་གཏམ་གྱིས་དུས་འདའ་ཡིན་འདུག་གོ་གསུངས། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཀུན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླབས་དེ་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་དེས་གནོད་པར་གསུངས། ད་ལྟ་འཕྲལ་དུ་ཉེས་ད
Chinese
地的自性安住于无生，这被称为胜义谛，（上师）说二谛也存在于因果之上。此外，格西还说，（他们）摧毁了一切认为即使为了我们（他人）的期望而造罪也不会有损害的念头。例如，认为为了他人而做就不会有罪吗？僧团的事务和行为都是为了僧团，所以不会有罪吗？为了上师而做，或者为了行善事而允许，所有这些都没有用处。《亲友书》中说：“汝为沙门婆罗门，以及天与客及父母妻子眷，不应造罪为彼等，不享地狱之异熟果。”正如所说，为了他人而造罪，自己堕入地狱时，他们会说：“这是为了我们而做的”，所以不会来分担异熟果报，因此造业者必须独自承受痛苦。如果认为很多人聚集在一起造罪，果报就会变小，（并非如此，）“与众多友伴俱，集聚造作诸罪业，彼之业果唯独一，于生复生而受用。”不仅如此，“复有众多人，亦具大力。”因此，据说斯那摩瓦也害怕所有这些宗派冲突。同样，如果认为安住于对治就不会有损害，这也是没有用的，从许多经文中听说，许多大声闻也体验过罪业的果报。《策发增上意乐经》中所说的六十位菩萨，据说他们都生起了纯正的菩提心。菩萨月亮（藏文：ཟླ་འོ）因为利养和恭敬，被村民的法律所诬陷，因此在许多劫中堕入三恶道。之后，也转生为盲人等下等人。据说那时也忘记了菩提心，用玩笑话来消磨时间。如前所述，即使死主的瑜伽士们有那么多的三摩地力量，据说也会被微小的罪业所损害。现在立即的罪过
English
The nature of the ground abides in non-arising, which is called the ultimate truth, and (the teacher) said that the two truths also exist on the basis of cause and effect. Furthermore, the Geshe said that (they) destroyed all thoughts that even if one commits sins for the sake of our (others') expectations, there would be no harm. For example, does one think that doing it for others will not be sinful? The affairs and actions of the Sangha are all for the Sangha, so will it not be sinful? Doing it for the teacher, or allowing it for the sake of doing good deeds, all of these are useless. In the Letter to a Friend, it says: "You should not commit sins for the sake of mendicants, Brahmins, gods, guests, parents, wives, and retinues, and you will not enjoy the ripening results of hell." As it is said, if one commits sins for the sake of others, when one falls into hell, they will say, "This was done for our sake," so they will not come to share the ripening results, therefore the one who commits the karma must suffer alone. If one thinks that if many people gather together to commit sins, the result will be small, (it is not so,) "Having gathered together with many friends, even if one commits sins, the result of that karma is that one alone experiences existence after existence." Not only that, "Moreover, many people also possess great power." Therefore, it is said that Snamowa also feared all these sectarian conflicts. Similarly, if one thinks that abiding in the antidote will not be harmful, this is also useless, and it is heard from many scriptures that many great Shravakas have also experienced the results of sins. The sixty Bodhisattvas mentioned in the Sutra of Encouraging Higher Intention are said to have generated pure Bodhicitta. The Bodhisattva Moon (Tibetan: ཟླ་འོ) was falsely accused by the village law because of gain and respect, and therefore fell into the three lower realms for many kalpas. After that, he was also reborn as blind people and other inferior people. It is said that even at that time, he forgot Bodhicitta and spent his time with jokes. As mentioned before, even if the yogis of the Lord of Death have so much Samadhi power, it is said that they will be harmed by small sins. Immediate offenses now