Tibetan
མིགས་མ་བྱུང་བས་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྙམ་དུ་ཡིད་གཏན་དུ་ཡང་མེད་དེ། བཤེས་སྤྲིང་དུ། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་འགའ་ཡང་ནི། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་ཀྱང༌། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་སྡིག་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། སྡིག་པ་ལ་གནང་བ་དང་མི་གནོད་པའི་སྐབས་མེད། མི་གནོད་པའི་དུས་ན་སྡིག་པ་བྱ་དོན་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན། དེས་ན་སྡིག་པ་གནོད་ཀྱི་རིང་ལ་སྡིག་པ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་མན་ངག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། བུད་མེད་ཅིག་གིས་ཆོས་ཞུས་པ་ལའང༌། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་གལ་ཆེ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་སྡིག་པ་ཆེན་པོས་སྐྱེས་ལ་ཆུང་ངུས་མི་སྐྱེ་བྱ་བ་མ་ཡིན། སྡིག་པ་ཆེན་པོས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དར་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བར་འགྱུར་ལ། སྡིག་པ་ཆུང་ངུས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བའམ། ཡུན་ཐུང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། དེས་ན་དུས་རྟག་ཏུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བྱུང་གི་དོགས་པས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་བྱེད་པ་ཡང་སྔོན་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་པུ་ཏོ་བས་གཡོར་པོ་དར་གསོད་ལ། ཐེ་ཚོམ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སྡིག་པ་ལས་ལོག་པས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཉི་ཚེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཙམ་དུ་བརྒྱུད་ལ་དེའི་བར་དུ་ལས་འབྲས་ཉི་ཚེའི་བསྒོམས་པས་བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ངེས་སྙམ་པའི་ངེས་པ་གཤའ་མར་སྐྱེ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་ཡང་ལས་དོན་མི་ཆུང༌། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་བསམ་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལས་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ། རང་ཅག་ད་ལྟ་ཟས་དང་སྨན་འཕྲོད་པ་དང་མི་འཕྲོད་པ་བསྟེན་པ་ལས་ཕན་གནོད་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་མ་མཉམ་པོའི་བུ་ཚ་ལ། ལ་ལ་ནི་ཁ་དོག་བཟང༌། ལ་ལ་ནི་ངན། དེ་བཞིན་དུ་བོངས་ཆེ་ཆུང་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་དང༌།སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང༌། བགོ་སྐལ་མཉམ་པོར་ཕོག་པ་ལ་ཡང༌། ལ་ལ་ནི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར། ལ་ལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་གྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དཔག་པར་ནུས་པ་ཡིན་པས། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསམ་གྱིན་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྡིག་པ་ལས་ལོག་ནས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི
Chinese
因为没有发生过，就认为以后也不会发生，这种想法是绝对不行的。如《亲友书》中所说：“罪恶之业虽已作，不即如刀斩其首，然至临终将死时，罪业之果必现前。”因此，罪恶没有被宽恕和不受害的时候。在不受害的时候，罪恶会毫无意义地消失。因此，在罪恶造成伤害之前，戒除罪恶才是真正的诀窍。一位妇女请教佛法时，也被告知：佛法的根本在于来世不堕入三恶道非常重要。堕入三恶道是由大罪造成的，而不是小罪。大罪会导致三恶道的痛苦更加剧烈和长久，而小罪只会导致三恶道的痛苦较轻或时间较短。因此，要时刻警惕，深怕不善的罪恶在自己的相续中产生。这样做是因为以前的大善知识博朵瓦（Potowa）对约波达索（Yorpo Darso）说，即使仅仅因为对罪恶产生怀疑而忏悔，也能在一百世左右的时间里获得善趣的暇满人身，在此期间，如果能真正生起对业果的坚定信念，认为安乐和痛苦都是业的果报，那么这件事也不小。正如所说，业和果的重大取决于思维。夏惹瓦（Sharawa）尊者也说，从善与不善的业中产生安乐和痛苦的果报，就像我们现在食用适合或不适合的食物和药物会产生利益或损害一样。对于父母相同的子女，有些人相貌端庄，有些人丑陋。同样，体型有大有小，智慧有高有低，力量有强有弱，即使分配的份额相同，有些人仍然会缺乏资具，有些人则会非常富裕。所有这些都可以通过教证来略作推断。因此，要从各种角度思考，对业和果的重大产生坚定的信念。像这样断除恶趣之因，修集善趣之因，格西本人也说：因为对业和果的重大产生坚定的信念，从而戒除罪恶，行持十善业。
English
One should never be certain that because something hasn't happened yet, it won't happen in the future. As stated in the "Letter to a Friend": "Although sinful deeds have been committed, they are not immediately cut off like a head with a sword. However, when the time of death approaches, the results of those sinful deeds will surely manifest." Therefore, there is no instance where sin is forgiven or harmless. In times of apparent harmlessness, sin does not simply vanish without consequence. Therefore, it is said that abandoning sin before it causes harm is the true key instruction. When a woman requested Dharma teachings, she was also told: "The root of Dharma is that it is crucial to ensure that one is not reborn in the three lower realms in future lives. Rebirth in the three lower realms is caused by great sins, not small ones. Great sins will cause the suffering of the three lower realms to be more intense and prolonged, while small sins will only cause the suffering in the three lower realms to be lighter or shorter. Therefore, one should always be extremely fearful of the possibility of negative sins arising in one's own mindstream." Doing so is like what the great Kadam master Potowa said to Yorpo Darso: "Even turning away from sin due to mere doubt can lead to a hundred lifetimes of fortunate rebirths. During that time, if a genuine conviction arises that happiness and suffering are definitely the results of karma, through meditating on the results of karma, that is no small matter." As it is said, the magnitude of karma and its results depends solely on one's contemplation. Sharawa himself said: "The results of happiness and suffering arise from virtuous and non-virtuous actions, just as benefit and harm arise from consuming suitable or unsuitable food and medicine. Among children of the same parents, some are beautiful, and some are ugly. Similarly, there are differences in size, intelligence, strength, and even when shares are equally distributed, some are impoverished while others are wealthy. All of this can be inferred to some extent based on scriptural authority. Therefore, contemplating from various perspectives, one should develop firm faith in the magnitude of karma and its results." In this way, abandoning the causes of bad migrations and accumulating the causes of good migrations, the Geshe himself said: "Because of firm faith in the magnitude of karma and its results, turn away from sin and engage in the ten virtuous actions."
Tibetan
་ལམ་ལ་གནས་པར་སོང་བ་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྦྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པར་གསུངས། སྦྱིན་པ་དང་བཟོད་པ་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གཟུགས་བཟང་བའི་བདེ་བ་མི་འཐོབ་པས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་མི་འོང་སྟེ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་འཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་དེ་གསུམ་ཚོགས་དགོས། དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་པའི་མིའམ། བདག་དང་གཞན་གྱི་འབྱོར་བ་བཅུ་ཚང་བའམ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་བདུན་ལ་མཚོན་ན་དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའི་རྒྱུ་གཙོ་ཆེར་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་ཤིང་སྦྱིན་པ་བཏང༌། གཉིས་པ་ནད་མེད་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་བརྡུང་སྤང༌། ནད་པ་ལ་སྨན་དང་ཟས་འཕྲོད་པ་སྦྱིན། གསུམ་པ་གཟུགས་བཟང་བའི་རྒྱུ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུ་བཟོད་པ་སྒོམས། གོས་གསར་བ་སྦྱིན་པར་བཏང༌།དཀོན་མཆོག་ལ་མར་མེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རི་མོ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དབུལ། བཞི་པ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ན་རུང་སྐྱིད་ན་རུང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མང་དུ་བྱ། དགེ་འདུན་བསིལ་བ་ལ་ཞུགས་དང་ཞུགས་ཤིང་དབུལ། ལྔ་པ་རིགས་བཟང་བའི་རྒྱུ་ང་རྒྱལ་སྤང༌། དམ་པ་ཀུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དད་པ་དང་གུས་པ་བྱ། དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་རྒྱུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་མང་དུ་བྱ། སྣག་ཤོག་དང་ཁབ་སྐུད་སྦྱིན་པར་བཏང༌། ཞུས་ཏིག་དང་གླེགས་བམ་གྱི་སྐུ་རགས་ལེགས་མོར་བྱེད་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཀུན་ཡང་ནན་ཏན་བྱ། བདུན་པ་ཚེ་རིང་བའི་རྒྱུ་སྲོག་གཅོད་སྤང༌། ཉེ་འདོན་བྱ། སྐམ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ནང་དུ་ལྷུང་ནས་འདུག་ན་མཐོང་ཚད་དུ་གདོན། སྲོག་བླུར་གཏོང་བ་ཡོད་ན་ཡང་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་བླུས་ཏེ། སྣེའུ་ཟུར་བའི་ཞལ་ནས། ཕོ་མོ་གཉིས། བན་སྐྱེ་གཉིས་སུ་ལ་ཡང་བདུན་པོ་འདི་གལ་མི་ཆེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། གཅིག་པས་གཅིག་གལ་ཆེ་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ། དེ་བཞིན་དུ། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ནི་བསྟེན་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་ལེགས་སྨོན་སྔོན་ཡང་བསོད་ནམས་བགྱིས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ཁྱོད་ལ་མངའ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བ
Chinese
安住于正道，这被称为戒律。据说，它与布施和忍耐为伴，能获得欲界的善趣。如果没有布施和忍耐，即使仅凭戒律获得善趣，也无法获得受用和美貌的安乐，因此无法获得轮回的安乐。要获得轮回的安乐，必须具备这三个因素。然后，如果想要获得具有七种功德的人，或具备自他十种财富的人，或具备四轮，据说要在前者的基础上，对所说的那些因素精进。也就是说，如果以七种功德为例，首先，为了获得巨大受用的原因，避免不给予而取，并且行布施。第二，为了获得无病的原因，避免殴打众生，并向病人施予医药和适宜的食物。第三，为了获得美貌的原因，在内外之间修持忍耐，并布施新衣。向佛像供奉酥油灯，并向如来的画像敬献珍宝饰品。第四，为了获得威严的原因，多多生起希望一切众生安乐的想法。向僧众供奉凉棚和树木。第五，为了获得高贵种姓的原因，舍弃傲慢，恭敬一切圣者，并且对一切众生都抱有信心和敬意。第六，为了获得大智慧的原因，多多听闻圣法，布施纸墨和针线，并且精美地制作经书的护经板，这也是获得大智慧的原因，因此要对这些都精进。第七，为了获得长寿的原因，避免杀生，行救护。如果看到居住在陆地上的蚂蚁等生物掉入水中，就尽力救起。如果有赎命的机会，也要尽力赎救。 སྣེའུ་ཟུར་བའི་ཞལ་ནས། 就像སྣེའུ་ཟུར་བའི་ ཞལ་ནས། 所说，无论男女，出家在家，这七者中没有一个是不重要的，一个比一个重要。因此，要了解这一切的因果，并在因上精进修学。同样地， 安住于和合之处， 依止殊胜之人， 自身善愿，往昔亦积福， 汝具足四大轮。 如是导师说。
English
That which abides on the path is called discipline. It is said that with generosity and patience as companions, one obtains the happiness of going to a good rebirth in the desire realm. If there is no generosity and patience, even if one obtains a good rebirth through discipline alone, one will not obtain the happiness of enjoyment and good looks. Therefore, one will not attain the happiness of samsara. To attain the happiness of samsara, these three causes must be complete. Then, if one wishes to obtain a person with seven qualities, or one with ten complete fortunes for oneself and others, or one with four wheels, it is said that one should diligently practice the causes mentioned earlier. That is, if we take the seven qualities as an example, first, to obtain the cause of great enjoyment, one should abandon taking what is not given and give generously. Second, to obtain the cause of being free from illness, one should abandon beating sentient beings and give medicine and suitable food to the sick. Third, to obtain the cause of good looks, one should cultivate patience inwardly, outwardly, and in between, and give new clothes generously. Offer butter lamps to the Three Jewels and precious ornaments to the images of the Tathagatas. Fourth, to obtain the cause of great splendor, one should frequently have the thought that all sentient beings may be happy and well. Offer shelters and trees to the Sangha. Fifth, to obtain the cause of a good lineage, one should abandon pride, honor all holy beings, and have faith and respect for all. Sixth, to obtain the cause of great wisdom, one should listen extensively to the holy Dharma, give paper, ink, and needles, and diligently make beautiful covers for scriptures, as this is also a cause of great wisdom. Seventh, to obtain the cause of long life, one should abandon killing and practice rescuing. If one sees ants and other creatures living on land falling into the water, one should rescue them as much as possible. If there is an opportunity to ransom lives, one should ransom them to the best of one's ability. As སྣེའུ་ཟུར་བའི་ ཞལ་ནས། said, whether male or female, monastic or lay, none of these seven is unimportant, and one is more important than the other. Therefore, one should understand the cause and effect of all these and diligently train in the causes. Similarly, Dwelling in a harmonious place, Relying on a noble person, With good aspirations for oneself, having accumulated merit in the past, You possess the four great wheels. Thus spoke the teacher.