Tibetan
་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཙ་ན་ཚེ་འདིར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འདིར་འགག ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མེ་སྟག་འདྲ་བ་དེ། ཝ་གལ་ཐག་ཆད་པའམ། བྱ་སྙེད་ལས་གྲོལ་བའམ། སྦྲང་མ་མིག་ཕྱུང་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས། ལུས་འདི་ས་རྡོ་བཞིན་དུ་ཤུལ་དུ་བཞག་སྟེ། མེར་སྲེགས་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། ཆུར་བསྐྱུར་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། བྱ་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་ཡང་ཨའུ་རྩི་སྟེ། ཚེ་ཟད་དྲོད་ཡལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་ལུས་འདི་བོར་བ་ན། །སྡོང་དུམ་ཇི་བཞིན་ཉལ་བར་འགྱུར། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ས་རྡོ་དང་སྡོང་དུམ་བཞིན་དུ་བཞག་ནས་འགྲོ་བས། དེའི་ཚེ། དུས་ཀྱིས་གཉེར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང༌། །ལུས་ཅན་དག་ནི་གར་དང་གར་འགྲོ་བར། །ལས་ནི་དྲི་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །གསུངས་པས་ལས་ངན་པ་བྱས་པ་ཀུན་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ནས་སྣང་བ་ངན་པས་མདུན་བསུ། བར་མ་དོ་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། རབ་ཏུ་དོག་པ་ཕ་འོང་ཐག་ཐུག་འདོམ་པའི་བར། །ཚེར་མ་རྣོན་པོ་དཀྲིགས་པ་ཉམ་ངའི་ལམ་དག་ཏུ། །དུས་ཀྱི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་མི། །གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུག་པས་བདའ་ཞིང་འཁྲིད་པར་འགྱུར། །གསུངས་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བར་བཤད། དེ་བས་ན་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བས། ཨིགས་ཀྱིས་མ་སོང་བ་ལ་བྱ་ཐབས་ཡོད་དེ་གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། རང་ཅག་འཆི་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ངན་པ་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་ལ་ད་ལྟ་འབད་པ་འདི་གལ་ཆེ་བ་ལགས་གསུངས། འོ་ན་དེའི་རྒྱུ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པར་བྱས་ནས། དེའི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྒོམས་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར། སྐྱེ་བོ་ཡན་ལག་བཅད་པའི་སར། །དེ་རིང་ཁྲིད་པའང་བྲེད་གྱུར་ཏེ། །ཁ་སྐམ་མིག་རྩ་ངན་ལ་སོགས། །སྔ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་སྣང་ན། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི། །ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱིས་གཟུང་གྱུར་ཅིག །འཇིགས་ཆེན་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་གྱུར་པ། །རབ་ཏུ་ཉམས་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། །སུ་ཞིག་འཇིགས་ཆེན་འདི་ལས་བདག །ལེགས་པར་སྐྱོབས་པར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས། །བྲེད་ཤ་འཐོན་པའི་མིག་བགྲད་ནས། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་དག་ཚོལ་བར་བྱེད། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་མེད་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡིད་མུག་འགྱུར། །གནས་དེར་སྐྱབས་ཡོད་མ་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས། དེ་བ
Chinese
等等这样说了。那时，属于今生的心识就在这里停止。来世及以后的心识，像火星一样。像瓦罐断了绳子，或者像鸟从网中脱出，或者像苍蝇被挖出眼睛一样离开后，这身体就像石头一样被留在后面。烧了也无所谓，扔进水里也无所谓，给鸟狗等等也无所谓。寿命耗尽，体温消失，心识离开时，无论何时抛弃这个身体，都会像木头一样躺在那里。如是说，身体像石头和木头一样被留下而离开。那时，时间逼迫，国王也要离去，享用、朋友和亲戚都不会跟随。有情众生无论去哪里，业就像污垢一样跟随。如是说，做了恶业的人，从今生开始就会被不好的景象迎接。在中阴界也是如此。极其可怕，从这边到那边，一拃的距离。布满尖刺的荆棘，在令人恐惧的道路上。死主的使者用时间的绳索从脖子上捆绑，凶猛的人们用棍子驱赶和带领。说了等等这样各种不好的景象会出现。因此，格西普多瓦说，有办法避免昏厥过去，就像他说的那样。我们临死的时候，为了不出现这样的不好景象，现在努力是很重要的。那么，那原因是什么呢？让自己进入佛教，对佛教的因果缘起之伟大进行禅修，并对此深信不疑。首先，在肢体被截断的地方，今天被带到那里也会感到害怕。口干舌燥，眼眶发黑等等，如果出现与以前不同的景象。死主的使者，像可怕的刽子手一样，如果被长着肉的家伙抓住。被大恐怖的疾病击中，极其虚弱，还用说什么呢？谁能从这大恐怖中好好地救我呢？睁大惊恐的眼睛，向四面八方寻找救护。看到四面八方没有救护，那时就会完全沮丧。如果那里没有救护，那时我该怎么办？就像《入行论》里说的那样的想法，那么
English
Etc. were said. At that time, the consciousness belonging to this life ceases here. The consciousness of the next life and beyond, like a spark of fire. Like a broken pot string, or like a bird escaping from a net, or like a fly with its eyes gouged out, leaving behind, this body is left behind like a stone. It doesn't matter if it's burned, it doesn't matter if it's thrown into the water, it doesn't matter if it's given to birds and dogs, etc. When life is exhausted, warmth disappears, and consciousness departs, whenever this body is abandoned, it will lie there like a log. As it is said, the body is left behind like a stone and a log and departs. At that time, when time presses, even the king must depart, enjoyment, friends, and relatives will not follow. Wherever sentient beings go, karma follows like dirt. As it is said, those who have done evil deeds will be greeted by bad appearances from this life onwards. It is also the same in the bardo. Extremely terrifying, from this side to that side, a span's distance. Thorny thorns are densely packed, on terrifying roads. The messengers of the Lord of Death bind from the neck with ropes of time, and fierce people drive and lead with sticks. It is said that various bad appearances like these will appear. Therefore, Geshe Potowa said that there is a way to avoid fainting, just as he said. When we are about to die, it is important to strive now for the cause of not having such bad appearances. So, what is that cause? By making oneself enter Buddhism, meditating on the greatness of the cause and effect of dependent origination of Buddhism, and having deep faith in it. First, in the place where limbs are amputated, even being taken there today will cause fear. Dry mouth, dark eye sockets, etc., if appearances different from before appear. The messengers of the Lord of Death, like terrifying executioners, if caught by fleshy fellows. Being struck by a great terrifying disease, extremely weak, what more needs to be said? Who will save me well from this great terror? Widening terrified eyes, searching for refuge in all four directions. Seeing that there is no refuge in all four directions, then one will be completely frustrated. If there is no refuge there, then what should I do? Like the thought said in the "Entering the Path of Enlightenment", then
Tibetan
ས་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །སྟོབས་ཆེན་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ལ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའམ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་འདོམས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཉེན་གཅིག་པོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའམ། ལྷ་ལས་ཕུལ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསྟོད་པ་ན་མར་ལ། གང་ལ་ཉེས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་མངའ་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དེ་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཆེ་བ་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཙ་ན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་བླངས་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཅིང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། རང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་གྲུབ་ཙ་ན་སྐྱབས་སངས་རྒྱས་དེས་སྐྱོབ་པ་ལགས་པས། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པའི་གནད་ཀས་ཚེ་འདིར་མི་སྡོད་དེ་ངེས་པར་འཆི། ཤི་ནས་ཀྱང་མུ་སྟེགས་རྒྱང་འཕེན་པའི་འདོད་པ་བཞིན། ཆད་ནས་ཡེ་མེད་དུ་མི་ཆ་བས་ཡང་སྐྱེ། སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཙེན་ཏེ་བཏེག་ནས་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་པ་འདོད་པའི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། རང་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་འབྱུང་བའི་འདོད་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། འོ་ན་གང་གིས་སྐྱེ་ན། བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་ལས། ཕུང་པོ་འདོད་རྒྱལ་ལས་མིན་དུས་ལས་མིན། །རང་བཞིན་གྱིས་མིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མིན། །དབང་ཕྱུག་གིས་མིན་རྒྱུ་མེད་ཅན་མིན་ཏེ། །མི་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་དཀར་ནག་ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལས་ཕྲ་ཡི་ཕྲ་བ་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་གི ཐོས་པ་ཙམ་དང་ལན་ཞིག་ཝལ་གྱིས་བསམས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལ་ཤེས་ད
Chinese
如《入行论》所说：“地是胜者众生怙，为救众生勤精进，大力能除诸怖畏，即于今日我皈依。”或者夏惹瓦说：“修持佛陀三宝的功德，唯有这个教诲最为重要。”导师在《宝鬘论》中说：“从一切过失中解脱，以一切功德庄严者，一切有情的唯一亲友，我向一切智者敬礼。”或者在《赞叹胜天》中说：“于彼无有诸过失，亦具无量诸功德，一切遍知具大悲，我今归命于彼尊。”如是思维皈依处佛陀三宝的伟大，从而对其产生信任，如前所述，这是生起共同皈依之时，因此受持它，学习应学之处，成为佛教徒。一旦自己成为佛教徒，皈依的佛陀就会救护。因此，思维佛法的根本——业和果的伟大。如前所述，由于无常的关键，我们不会停留在此生，必定会死亡。死后，也不会像顺世外道所认为的那样，断灭而一无所有，而是会再次转生。转生也不是将这个蕴体转移到彼处。也不会像外道所认为的那样，从无因无缘中产生。也不会从自在天等其他众生所造的不利之因中产生。也不会从随心所欲产生的自在中产生。那么，从何而生呢？《亲友书》中说：“蕴非自在非时生，亦非自性非自作，非由自在天所造，亦非无因忽尔生，从于无明业爱生，当知彼为善逝说。”如是，由自己的业和烦恼所控制而转生，因此，无论积累了怎样的善恶之因，都会产生苦乐之果。因此，要了知苦乐是业的果报，从细微之处开始，认真地取舍。对业和果的信任，也是从修持中产生的，仅仅听闻和偶尔粗略地思考是不会产生的，所以必须修持。对此要了解
English
As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "The earth is the protector of the victorious beings, diligently striving to save beings, the mighty one who dispels all fears, from this very day I take refuge." Or Sharawa said, "Meditating on the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha is the most important teaching." The teacher said in the Ratnāvalī: "Liberated from all faults, adorned with all virtues, the sole friend of all sentient beings, I prostrate to the all-knowing one." Or in the Praise of the Supreme God, it is said: "In whom there are no faults, and who possesses immeasurable virtues, all-knowing and compassionate, I take refuge in that one." Thus, contemplating the greatness of the refuge, the Buddha, Dharma, and Sangha, and thereby developing faith in them, as mentioned before, is the time to generate common refuge. Therefore, take it up, learn what should be learned, and become a Buddhist. Once you have become a Buddhist, the Buddha you have taken refuge in will protect you. Therefore, contemplate the greatness of karma and its results, which are the root of the Dharma. As mentioned before, due to the key of impermanence, we will not remain in this life, and we will surely die. After death, we will not be annihilated and cease to exist, as the materialists believe, but will be reborn again. Rebirth is not the transference of this aggregate to another place. Nor does it arise from causelessness and conditionlessness, as the outsiders believe. Nor does it arise from unfavorable causes created by other beings such as Īśvara. Nor does it arise from self-will, which arises as one pleases. So, from what does it arise? The Suhrllekha says: "Aggregates are not born from self-will, nor from time, nor from nature, nor from self, nor created by Īśvara, nor do they arise suddenly without cause, know that they arise from ignorance, karma, and craving, as said by the Sugata." Thus, one is reborn under the control of one's own karma and afflictions. Therefore, whatever white or black causes are accumulated, happiness and suffering will arise as a result. Therefore, one should know that happiness and suffering are the results of karma, and one should carefully adopt and abandon from the subtlest level. Faith in karma and its results also arises from practice; it does not arise merely from hearing and occasionally thinking about it superficially, so one must practice. One must understand this