Tibetan
་འཛིན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞན་སུས་ཀྱང་སྡེ་འཁྲུག་ལ་བཟེམས་པ་མེད་པ་དེ་མ་བསམ་པས་ལན་པ་ཡིན། ངེད་ཀྱི་འདི་ནས་ཁ་ཅིག་ཕྱ་ལྟས་ཤེད་ན་མར་ཕྱིན་པ་ལ་སྔགས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དེ་ཀུན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་ཕྱམ་ཕྱམ་པ་མེད་དམ་ཟེར་ཏེ། ཁྱོད་ལ་གདམས་ངག་བྱ་ན་རང་གི་མཛངས་བླུན་ལ་ཁ་ལྷན་གྱིས་སོང་གསུངས་ནས་དེ་མ་ནོར་བར་གསུངས། འདི་བསམས་པས་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་པ་ཞིག་ཡོང་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་དུས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའང་རང་ཆས་སུ་ཡོང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཉན་གཉན་རྟོད་རྟོད་སྐད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་ལས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། སྤྱན་སྔ་ལ་ཞུ་ཐུག་ཞུས་པ་ལ་ཡང་ཕྱག་ལ་གཅོད་པ་བཞིན་དུ་མཛད་ཀྱིན་ཇོ་བོ་ངས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་སྐོར་རྨང་རྡོ་ལྟ་བུ་འདི་མེད་ན། འབྲིང་གི་བར་ཁང་ལྟ་བུ་དང༌། མཆོག་གི་སྟེང་ཁང་སྤྲིན་ཟམ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མི་ཡོང་བས། ད་ལྟ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བློ་དེ་བརྟན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། དེ་ཅིག་མེད་ན་གོང་མ་རངས་པ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལགས་གསུངས་ཤིང༌། ཁམ་པ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་གོང་མ་བཟང་ཡང་གལ་འོག་མ་ཆེ་གསུངས། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་མཚན་ཉིད། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང༌། །སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤང་བྱ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་འདུ་ཤེས་པས་མ་ཆགས་པར་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང༌། ཡང་སྲིད་སྒྲུབ་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིར་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བས། སྡིག་པའི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདུག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་རང་ཉིད་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས་འབྲིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེས་པས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྲིད་པའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། ཙམ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་སེམས་ཅན
Chinese
认为持律者、瑜伽士和持藏者等任何人都不回避僧团争端，这是因为没有思考。我们这里有些人以占卜炫耀时，有个像念咒者的人说：你的上师没有对所有人进行空性禅修吗？如果给你忠告，就会连同自己的聪明愚蠢一起完蛋，这样说了，而且说得没错。思考这个，如果能够从罪恶中扭转，那么中士时期的增上戒律之学也会自然而然地到来。菩萨戒的戒律也是如此。格西敦巴说：所有说“秘密真言的誓言非常重要”这样的话，实际上也只是舍弃十不善而已。觐见上师时，也像用手砍断一样，上师说：觉沃（尊者）我彻底断绝，除了舍弃十不善之外，什么也没有。因此，如果没有小士道的法类像地基一样，那么中士道的中间楼层，以及上士道的带有云梯的顶层也不会出现。所以现在稳固小士道的意乐至关重要。如果没有这个，就会变成自以为是。康巴隆巴也说：上面的法虽好，但下面的法更重要。 中士夫的特征。 中士夫的特征是：背离轮回的安乐，从罪恶的业中返回的自性。谁仅仅寻求自己的寂静，那人就被称为中士夫。这样说，不仅要舍弃恶趣的痛苦，对于所有看似轮回安乐的事物，也要认识到它们本身就是痛苦和欺骗的性质，因此不执着而背离。此外，所有造就轮回的业和烦恼，在这里都被称为罪恶。因此，能够从这样的罪恶之业中返回的所依补特伽罗，谁仅仅以获得寂静为唯一目标的寂灭涅槃为目的，这样的人在三种士夫中被称为中士夫。其中，“谁”指的是小士夫追求轮回的安乐，“仅仅”指的是大士夫有情众生。
English
That holders of discipline, yogis, and holders of the canon, or anyone else, do not refrain from discord in the community is because they have not contemplated this. Here, some people boast with divination, and one who resembles a mantra practitioner says: "Does your teacher not have everyone meditate on emptiness thoroughly?" He said that if he were to give you advice, he would ruin his own intelligence and stupidity, and he spoke correctly. If contemplating this leads to turning away from sin, then the training in higher ethics of the intermediate person's stage will also come naturally. The ethics of the bodhisattva vows are also the same. Geshe Tonpa said: "All the talk about the vows of secret mantra being very important is nothing more than abandoning the ten non-virtues." When I had an audience with the master, he acted as if he were cutting off his hand, saying, "Jowo (Lord), I have completely cut off, there is nothing other than abandoning the ten non-virtues." Therefore, if there is no foundation like the teachings of the small person, then there will be no middle floor like the intermediate person, and no top floor with cloud ladders like the superior person. Therefore, it is now crucial to stabilize the mind of the small person. If that is missing, it will become arrogant. Khampa Lungpa also said: "The higher Dharma is good, but the lower one is more important." The characteristics of the intermediate person. The characteristics of the intermediate person are: turning one's back on the happiness of samsara, and having the nature of turning away from sinful actions. Whoever seeks only their own peace, that person is called an intermediate person. It is said that not only should one abandon the suffering of the lower realms, but also recognize that all things that appear to be the happiness of samsara are by nature suffering and deceptive, and therefore turn away from them without attachment. Furthermore, all actions and afflictions that create samsara are here called sins. Therefore, the individual who relies on turning away from such sinful actions, and who seeks only the attainment of peace, the one-sided liberation of nirvana, is called an intermediate person among the three types of individuals. Among them, "who" refers to the small person seeking the happiness of samsara, and "only" refers to the great person, sentient beings.
Tibetan
་གྱི་དོན་དུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཉིས་བསལ་བ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང༌། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་ཚུལ་ཀྱང༌། ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་གོང་མོ་བའི་བགྲེས་པོ་ཀུན་ལ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་ཞོག འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལགས་པས་བདེ་བ་ཡེ་མེད་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བ་དག་ལས་མི་ཤ་བ་བཙོན་དོང་ནས་ཐར་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུའམ། མཚོ་འཁྱགས་པའི་བྱ་བཞིན་དུ་སྡོད་ས་མེད་པར་ཤེས་ཙ་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ཟེར་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། བློ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ཙ་ན་གློ་བུར་གོས་སམ་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་བསད་པ་བས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་དེ་རིངས་པ་ཞིག་འབྱུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་ལ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞིག་ལགས་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པས་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་སོང་ཙ་ན་བདེ་འགྲོ་རང་དབང་དུ་བཀུག་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་འགྲོ་དེ་ཡང་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བ་མེད། ཅེས་ཤ་ར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བ་མེད་དེ། མིར་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ཀྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་གསེད་ནས་འདུག་པ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་པ་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པ་ཀུན་ལ་དང་པོ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་ཙམ་ནས་མུན་ནག་དང་ཁྲོད་སྟུག་དང་ཚེར་ནགས་སྟུག་པོར་འཇུག་པའམ་གཡང་ལ་ལྷུང་བའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་དེར་ཡང་ཡང་ཐོག་མཐོན་པོ་ན་འདུག་པའམ་ཁང་བཟང་གི་ནང་དུ་འཛེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཕ་མའི་ས་བོན་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཙམ་ཞིག་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞག་བདུན་ཕྲག་རེ་རེ་ལ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་དོད་པའི་ཚེ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་ཤིང་སྒྲོག་དམ་པོར་བཅུག་ནས་གསལ་ཤིང་གི་རྩེ་ལ་སྐྱོན་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། གནས་ས་ནི་མ་ཞུ་བའི་འོག་ཞུ་བའི་སྟེང་མི་གཙང་བའི་གསེབ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན
Chinese
对于不以自身利益为目的，而以涅槃为目的的这二者加以排除，是为中士。关于其特征的学习方法是：夏惹瓦大师对贡巴瓦的所有长者说：“不要说三恶道的痛苦，无论生于轮回何处都是痛苦，要知道根本没有安乐，要像想要从监狱中逃脱一样厌恶轮回。或者像冰湖上的鸟一样，知道没有停留之处，这样才被称为中士。”如果有了这样的想法，比起扑灭突然烧在衣服或头上的火，更应该抓紧学习从轮回中解脱出来的方法，努力修持三种道。正如他所说，首先要了解痛苦，为了断除痛苦之因——集谛，依止三种道，从而现证灭谛，这就是以四圣谛的方式进行修持。了解痛苦的方法是：如前所述，学习小士的特征，从而相信业果，断恶行善，这样就能自主地获得善趣。但善趣也是成就解脱的所依。无论生于轮回何处，都没有安乐，只有痛苦。正如夏惹瓦所说，即使仅仅获得善趣，也没有安乐，只有痛苦。即使生而为人，也总是被生等八苦所折磨。首先，所谓的生苦，对于没有积累资粮的人来说，当其处于中阴的意识进入母胎时，会感觉进入黑暗、浓密的荆棘丛林或坠入悬崖。对于积累了资粮的人来说，则会感觉自己身处高楼大厦或进入华丽的宫殿。之后，父母的精血与中阴的意识混合，形成名色之芽。这个芽逐渐变化，每过七天，五官形成时，会感到像被铁链和木枷紧紧束缚，被尖锐的木桩刺穿一般的痛苦。所处的位置是在未消化的食物之下，已消化的食物之上，不净之物之间。夏惹瓦说：现在是怎样的一种欲望呢？
English
The intermediate being excludes both those who do not aim for their own benefit and those who aim for Nirvana. The method of learning about its characteristics is: Sharawa the Great said to all the elders of Gongmowa, "Let alone the suffering of the three lower realms, wherever you are born in samsara, there is suffering. You should know that there is no happiness at all, and you should be disgusted with samsara like wanting to escape from prison. Or, like a bird on a frozen lake, knowing that there is no place to stay, that is called an intermediate being." If you have such a thought, you should hurry to learn the methods of liberation from samsara and strive to practice the three paths, rather than putting out a fire that suddenly burns on your clothes or head. As he said, first you must understand suffering, and in order to abandon the cause of suffering, the origin of suffering, you must rely on the three paths, thereby realizing the cessation of suffering, which is to practice in the manner of the Four Noble Truths. The method of understanding suffering is: As mentioned above, learn the characteristics of the lesser being, thereby believing in karma and abandoning evil and doing good, so that you can independently obtain a good rebirth. But a good rebirth is also the basis for achieving liberation. Wherever you are born in samsara, there is no happiness, only suffering. As Sharawa said, even if you only obtain a good rebirth, there is no happiness, only suffering. Even if you are born as a human being, you are always tormented by the eight sufferings of birth and so on. First, the so-called suffering of birth, for those who have not accumulated merit, when their consciousness in the intermediate state enters the mother's womb, they will feel like they are entering darkness, a dense thicket of thorns, or falling off a cliff. For those who have accumulated merit, they will feel like they are in a tall building or entering a magnificent palace. After that, the essence of the parents and the consciousness of the intermediate state mix together to form a sprout of name and form. This sprout gradually changes, and every seven days, when the five senses are formed, it will feel like being tightly bound by iron chains and wooden yokes, and being pierced by sharp wooden stakes. The place where it is located is below the undigested food, above the digested food, and between impure things. Sharawa said: What kind of desire is it now?