Tibetan
རིང་བས། ཐུང་ན་ཐུང་བས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ལ་སྡུག་བསྔལ་རང་ཆས་ཀྱི་ཁར་དེ་ནས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འཕྱེའ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྐོར་ཐུབ་པ་བས་དཀའ་བར་གསུངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཀུན་རང་ཐོག་ཏུ་བབས་ན་བཟོད་པའི་གླགས་མེད་པར་བསམ། དེ་ལྟར་བསམས་པས་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ན་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་རྨོངས་པ་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་མ་བྱུང༌། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་འབྱུང་ལ། དགེ་སྡིག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་འབྱུང་བས་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ཡང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་པས་ན་ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། གསོག་པོ་བྱང་རྒྱལ་ན་རེ། ཉེས་པ་བྱེད་བྱེད་པའི་ལྕེ་ནི་འདིར་འདྲུལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཉེས་མེད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་ལས་ཡོང་དོན་མེད་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྟེན་དེས་ལས་བྱས་པ་དེ་ཕྱིས་ལུས་གང་དུ་བླངས་པ་དེ་ལ་སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལུང་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་ངའི་ལག་གུ་གསུང་གིན་ཕྱག་གཡས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད། རྒྱུ་དྲིས་པས་སྔོན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ལག་པས་བཟུང་བ་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ལག་རྡུམ་དུ་སྐྱེས། ད་རེས་གཅིག་པུ་ལག་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་འཛའ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ན། གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་མ་ཕྱུང་གི་བར་དུ་ལས་ཆུད་མི་འཛའ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཡང་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་དེའི་ས་བོན་བཞིན་ནམ། ཨ་ཤྭ་སྠ་དང་དེའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུ་འབྲས་འཕེལ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། འཕེལ་ཆེ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཀུན་ཡང་ཡིན་ལ། བསྙེན་གནས་གཙང་མ་ཉིན་ཞག་གཅིག་བསྲུངས་པས་མིའམ་ལྷའི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཀུན་དང༌། དུད་འགྲོ་གཅིག་བསད་པས་ཡང་སོས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དག་སྟེ། དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཡང་མིའི་ལོ་ས་ཡ་ཕྲག་དགུ་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་པས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཁྱད་དུ་བསད་པ
Chinese
总而言之，短促的生命是痛苦的，因为在有生之年，痛苦是与生俱来的。此外，获得人身比用一根头发环绕整个世界还要困难。如果所有这些痛苦都降临到自己身上，我认为无法忍受。这样想的时候，如果对果报有信心，就会思考这些果报是从何而来，又是如何产生的。对此，霞惹瓦说：所有这些都不是无缘无故产生的，不是由造作者所造，也不是由不和谐的因素产生，而是业的果报。善与不善之业产生乐与苦的果报。不同种类的善与恶产生不同种类的乐与苦，因此要承受业的分配。这也是因为自己所造的业的果报成熟在自己的蕴身之上，所以业具有归属于自己的性质。索波绛嘉说：作恶者的舌头在这里被拔出，而在来世，无罪的舌头没有理由受苦。因此，以识的相续所执持的所依造作的业，之后无论转生到何处，都会在那里成熟，这是法性。经中说，一位阿罗汉说“我的手”，并非常珍惜自己的右手。询问原因时，他说以前因为用手触碰别人的妻子，所以五百世都转生为断手之人，这次才仅仅获得一只完整的手。有情众生的业，即使经过百千劫，也不会消失。当因缘聚合，时机成熟时，就会显现出果报。如是说，在没有被对治力摧毁，果报没有被消除之前，业具有不会消失的性质。就像榕树及其种子，或菩提树及其种子一样，微小的因产生巨大的果报，因此具有因果增长的性质。增长的例子就是之前所说的那些。仅仅守护一天一夜的斋戒，就能获得人或天人的寿命。杀死一个旁生，就会转生到地狱中。仅仅那一天的斋戒，就相当于人间的九百万年。受持戒律，即使犯下微小的罪过
English
In short, a short life is suffering, because suffering is inherent in life. Moreover, obtaining a human body is said to be more difficult than encircling the entire world with a single hair. If all these sufferings were to befall oneself, I think it would be unbearable. When thinking like this, if one has faith in the results, one will contemplate from where these results come and how they arise. Regarding this, Sharawa said: All these do not arise without a cause, are not made by a maker, nor do they arise from discordant causes, but are the results of karma. The results of virtuous and non-virtuous actions produce happiness and suffering respectively. Different kinds of virtue and evil produce different kinds of happiness and suffering, so one experiences the allocation of karma. Also, because the results of one's own actions ripen on the very aggregates of one's own body, karma has the characteristic of belonging to oneself. Sopo Jangyal said: The tongue of the wrongdoer is pulled out here, and in the future, the innocent tongue has no reason to suffer. Therefore, the karma done by the basis held by the continuum of consciousness will ripen in whatever body one takes later, this is the nature of phenomena. It is said in the scriptures that an Arhat said "my hand" and cherished his right hand very much. When asked why, he said that in the past, because he touched another's wife with his hand, he was born as a cripple for five hundred lifetimes, and only now has he obtained a complete hand. The actions of embodied beings will not be lost even after hundreds of eons. When the conditions gather and the time is ripe, the results will manifest. As it is said, until it is destroyed by the opponent force and the result is not eliminated, karma has the characteristic of not being lost. Just like the banyan tree and its seed, or the ashvattha tree and its seed, a small cause produces a great result, therefore it has the characteristic of increasing cause and effect. The examples of increase are all those mentioned before. By keeping the pure fasting vows for one day and one night, one can obtain the life of a human or a god. Killing one animal will cause one to be reborn in hell. That one day of fasting is said to be equivalent to nine million years in the human realm. By taking vows, even committing a small offense
Tibetan
ས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ་སྒོམ། དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས། དགེ་སློང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ་ལྷའི་མིག་གིས་བལྟས་ན། ཞེས་པ་གསུངས་པ་ལས། ད་ལྟ་རང་ཅག་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱས་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྤང་ཞིང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིར་སྤང་བྱ་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་མདོ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །བྱ་བ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལྷག་མ། མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག བརྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ་བ། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་གྱིན་གསུངས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཆེར་སྤྱད་པས་དམྱལ་བ་དང་འབྲིང་དུ་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་དང༌། ཆུང་ངུ་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའམ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་ཀྱི་དུག་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན། །ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །རྨོངས་པས་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྲོ། །བགྱི་བ་ཡང་གསུངས། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས། སྲོག་གཅོད་པས་ཡང་སོས། དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པས་ཐིག་ནག་ནས་ཐ་མ་ལོག་པར་ལྟ་བས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་དང༌། གཞན་ཡང་ཆང་འཐུང་བ་དང་རང་ངམ་གཞན་སྡོམ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་ཀུན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ངུ་འབོད་དང༌། ཚ་བ་དང་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་འདུན་བཞུགས་པ་དང་གཤེགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཙང་བ་དོར་བས་རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་འཁོར་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའམ། ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གོས་འཕྲོག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁང་པ་འཇིག་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་གསུངས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་ཆོས་སྤངས་པ་ཁོ་ན་སྡིག་ཆེ་བས་མནར་མེད་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཁོ་ན་སྡི
Chinese
还说大地也同样会产生一日的痛苦，所以要把这些痛苦一一对应起来进行禅修。也就是从忆念安住中说，比丘精通业果，以听闻所生之智慧或以天眼观察。如是说，现在我们没有神通，所以要像如来所说的那样，只把佛语作为衡量标准来进行禅修。如是说，要依靠对佛语的随念，确信苦乐等是业的果报。断除恶趣之因，成办善趣之因。其中，应舍弃的恶趣之因，经中说：杀生将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗王的世界。其余的不善业，不予取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，也都要一一对应。如是所说的十不善业，如果经常行持，就会堕入地狱；中等行持，就会堕入饿鬼；稍微行持，就会转生为畜生。或者，从引发一切不善业的三毒来说，《宝鬘论》中说：嗔恨将人抛向地狱，贪欲使人前往饿鬼道，愚痴大多使人转生为畜生。也这样说过。从个别的因来说，从忆念安住开始，杀生会堕入等活地狱。在此之上，不予取会从黑绳地狱直到最终的邪见会堕入无间地狱。此外，饮酒，自己或使他人破戒，以及造作五无间罪，也分别会堕入号叫地狱、热地狱和无间地狱。又说，僧众居住和离去的方向，丢弃不净之物会转生到腐尸泥中，等等，这是转生到十六眷属地狱之因。无论是任何有情，特别是夺取持戒者的衣服，破坏佛堂，诽谤圣者等等，也说了无数转生到寒地狱之因。从波罗蜜多乘来说，舍弃正法本身就是最大的罪过，是堕入无间地狱之因。从密咒乘来说，违背上师和誓言本身就是最
English
It is also said that the earth also produces the suffering of one day, so these sufferings should be applied one by one for meditation. That is, from mindfulness, it is said that the monk who is proficient in the results of karma observes with the wisdom arising from hearing or with the divine eye. As it is said, now that we do not have clairvoyance, we must meditate by taking only the words of the Tathagata as the standard. As it is said, relying on the recollection of the Buddha's words, we must be convinced that happiness and suffering are the results of karma. Abandon the cause of bad destinies and accomplish the cause of good destinies. Among them, the cause of bad destinies to be abandoned is said in the sutras: Killing living beings leads them to hell, to the place of birth of animals, and to the world of Yama. The remaining non-virtuous actions, not giving, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle talk, greed, malice, and wrong views, must also be applied one by one. As it is said, the ten non-virtuous actions, if practiced frequently, will lead to hell; if practiced moderately, will lead to hungry ghosts; if practiced slightly, will be reborn as animals. Or, from the three poisons that cause all non-virtuous actions, the Garland of Jewels says: Hatred throws people into hell, greed makes people go to the realm of hungry ghosts, and ignorance mostly makes people reborn as animals. It has also been said. From the individual causes, starting from mindfulness, killing will lead to the Reviving Hell. On top of this, not giving will lead from the Black Line Hell to the final wrong view will lead to the Avici Hell. In addition, drinking alcohol, causing oneself or others to break vows, and committing the five inexpiable sins will also lead to the Howling Hell, the Hot Hell, and the Avici Hell, respectively. It is also said that in the direction where the Sangha resides and departs, discarding impure things will lead to rebirth in the mud of corpses, etc., which is the cause of rebirth in the sixteen attendant hells. Whether it is any sentient being, especially stealing the clothes of those who hold vows, destroying temples, slandering the noble ones, etc., it is also said that there are countless causes of rebirth in the cold hells. From the Paramita vehicle, abandoning the Dharma itself is the greatest sin, which is the cause of falling into the Avici Hell. From the Secret Mantra vehicle, violating the guru and vows itself is the most