Tibetan
ས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ 2-2-3b ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩིའི་རོ་ནི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དང་སྣང་བ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ། དྲན་པས་མ་ཡེངས་པར་གུས་པས་འབད་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཤེས་པ་མ་བཅོས་པ་གསང་བའི་ཚུལ་དག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དེ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱོང་བས། རྣམ་རྟོག་རྡུལ་བའི་སྐུས་རྡུལ་བཞིན་དུ་རློག་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ན། །དེ་ནི་ཆུ་རུ་རོ་མཉམ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་མཚུངས། །སེམས་དང་སྣང་བའམ་དེ་སྐད་སྨྲ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་སེམས། །མགོན་པོ་སུས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་མཉམ་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་ཤེས་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་མ་བཅིངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཐ་མ་སེམས་དང་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ལ་བརྗོད་པ་ཙམ་མོ། །ང་ཡིས་རྩེད་མོ་བྱས་པ་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཤ་ཐང་ཆད་མེ་བྱུང་བ་ནི་སྤྲ་བ་སྟེ། མེ་ནི་སྤྲ་བ་ཉིད་ལ་འབར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །མེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྤྲ་བ་སྟེ། བྱུང་བའི་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲ་བ་ལ་འབར་ཞིང་སྲེག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཐིམ་མོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ངང་ལ་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་ན་མཆོག་གོ། དོན་དེ་ནི་ 2-2-4a སྙིང་པོའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་ལ་ཤེས་པ་མེད་པའོ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཕྲད་འདས་པའོ། །དྲན་པ་རྟེན་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་སྔོན་འགྲོ་བའི། །དྲན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟེན། སེམས་ཉིད་བླ་མ་ཉིད་དུ་བཀུར། །དགག་པ་དོར་ཞིང་ཅི་བདེར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ།། །། ༄༅། །སྙིང་པོའི་དོན་ལྔ་ལྡན། ༄། །ཆོས་རྗེ་དགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་། སྙིང་པོའི་དོན་ལྔ་ལྡན་བཞུགས་སྷོ།། །།སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་ངག་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། རྟོགས་པ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ། སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པ། སྤྱོད་
Chinese
与男性和女性的智慧与慈悲相连，那无二的智慧即是它本身。这也要从上师的口诀中了解。俱生甘露之味，即是未被改造的心性。如何示现呢？以平凡的方式，心与显现二者俱生，若不为念头所动摇，以恭敬之心努力，则俱生智慧将会生起，对此毫无疑问。若将未改造的觉性以秘密的方式体验，则会生起乐、明、无念。以持续不断的正念来守护平凡的觉性之念，就能像风吹走灰尘一样，吹走分别念的尘埃之身。正如将水倒入水中，它们会混合成相同的味道；正如将酥油倒入酥油中一样。心与显现也是如此。具有缺点和优点的心，任何怙主也无法描绘。’所说的意思是，在无二的状态中融为一体，完全圆满于大乐之中。这些需要去体验：首先，要使觉性远离勤作；然后，要完全了知其不被束缚的自性；最后，心与念头分离，仅仅是对本初状态的一种描述。我所做的游戏，孩子们都精疲力尽，火的来源是木柴，火在木柴上燃烧。’所说的意思是，以远离肯定和否定的方式来成就。火产生的因是木柴，而产生的火又在木柴上燃烧和焚烧。同样，在心中生起的这些显现之法，生起的这些法融入到显现之中。没有丝毫需要修持的东西。这些无法被置于某种状态之中。若将无法安放的状态安放，那就是最好的。那个意义是核心。所谓核心，就是了知一切内外之法皆是心，而无所知。一切显现和存在皆是法身，如水中之月般的自性。根识与对境相遇而消逝，正念是最好的依靠。四种行为作为前行，正念安住于如是之中，视心性为上师，舍弃否定，随心所欲地宣说。这就是所谓的意义。 具有五种意义的心要 法王达波拉杰（Gampopa）的教言，具五义之心要。 心要口诀有五种：通达与见地相应，修持与体验相应，行
English
Connected to the wisdom and compassion of men and women, that non-dual wisdom is itself. This is also to be known from the guru's instructions. The taste of co-emergent nectar is the unmodified nature of mind. How is it shown? In an ordinary way, when mind and appearance co-arise, if one strives with reverence without being distracted by mindfulness, co-emergent wisdom will arise, without doubt. If one experiences unmodified awareness in secret ways, bliss, clarity, and non-thought will arise. By cultivating the thought of ordinary awareness with continuous mindfulness, one can blow away the dust-like body of discursive thoughts like wind blows away dust. Just as putting water into water, they will mix into the same taste; just as putting butter into butter. Mind and appearance are also like that. The mind with faults and virtues, no protector can depict. 'What is said means that they merge into one in a non-dual state, completely perfected in great bliss. These are to be experienced: first, to make awareness free from effort; then, to fully know its unbinding nature; and finally, mind is separated from thoughts, merely a description of the original state. The games I played, the children were exhausted, the source of fire is firewood, and the fire burns on the firewood.' What is said means to accomplish by means of being free from affirmation and negation. The cause of fire arising is firewood, and the fire that arises burns and incinerates the firewood. Similarly, these phenomena appearing in the mind arise, and these phenomena that arise dissolve into appearance. There is not even a particle to be meditated upon. These cannot be placed in a state. If one places the state that cannot be placed, that is the best. That meaning is the essence. What is called essence is knowing all outer and inner phenomena as mind, and without knowing. All appearances and existence are the Dharmakaya, the nature like the moon in water. Root consciousness meets with objects and passes away, mindfulness is the best reliance. The four actions are preliminary, mindfulness abides in suchness, regard mind itself as the guru, abandon negation, and speak as you please. This is what is called meaning. The Quintessence with Five Meanings Words of Dharma Lord Dagpo Lhaje (Gampopa), The Quintessence with Five Meanings. The quintessence instructions have five aspects: realization corresponds to view, practice corresponds to experience, conduct --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་རོ་སྙོམས་དང་ལྡན་པ། ངེས་ཤེས་སྐྱོན་བསལ་བ་དང་ལྡན་པ། བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོགས་པ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་གཉིས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། དཔེ་ཏིལ་ལ་མར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་དང་སེམས་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པ་ནི། དཔེ་ཆུ་དང་ཆབ་རོམ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ནི་ཞེ་འདོད་མེད་པའོ། །སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པ་ནི། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་དང་། ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ གྱིས་ཁྱབ་པའམ། བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཉམས་མྱོང་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཕྱིའི་རྟགས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་བ་དང་། མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་དང་འོད་གསལ་ལ་ཁྱད་མེད་ན་རྟོགས་པའི་རོ་སྙོམས། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཁྱད་མེད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རོ་སྙོམས། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་མེད་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོ་སྙོམས་སོ། །ངེས་ཤེས་སྐྱོན་བསལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པར་ངེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ 2-2-4b སེམས་སུ་འདུས་པར་ངེས། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་ངེས། འབྲས་བུ་རང་ལ་འཆར་བར་ངེས། བཟའ་གཏད་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་ངེས་སོ། །བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ནི། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤང་། འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་གཅོད། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བསྐུར་པ་མི་གདབ། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་དགོན་པ་རྟེན་ལ་གོམས་པར་བྱ། འཁོར་བ་ལ་དོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་ཡང་འཛེམ། བདག་གཞན་མཉམ་པར་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་བསྐྱེད། འབྲས་བུ་རང་ལ་འཆར་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་གཞན་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ།། །། ༄༅། །ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་སྐུའི་ཉམས་ལེན། ༄། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་རྗེ་དགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་། ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་བཞུགས་སྷོ།། །།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མཆོག་དང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་རྣམས་ལ། །གུས་པ་མཆོག་གིས་བདག་ནི་རབ་ཏུ་འདུད་པར་བགྱི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་འོད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་ན། ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར། གཉུག་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་དང་། འཁོར་བ་ལ་དོགས་པ་དང་། མཉམ་པའི་དོན་ལ་རྩོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་དེ་དག་ཐོང་ལ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམ
Chinese
具备平等性，具备消除错误的定解，具备传承的诀窍。证悟的见地包含两个方面：将佛与众生证悟为一体，譬如从芝麻中提取油；将显现与心证悟为无二无别，譬如水与冰。见地是没有希求的。修行具备体验，是不偏袒任何一方，没有执着，不能被言语所表达的。体验是无法言说的。外在的征象是舍弃世间八法，没有入定和出定之分。行为的平等性有三种：如果显现与光明无有差别，那就是证悟的平等性；如果入定与出定无有差别，那就是等性；如果烦恼与智慧无有差别，那就是体验的平等性。消除错误的定解是：确信佛存在于自身，确信一切法都包含在心中，确信轮回没有起始和终结，确信果报在自身显现。如果不能领悟没有依赖的意义，就会确信轮回是痛苦的。传承的诀窍是：即使证悟自心为佛，也不舍弃金刚上师；即使不希求果报，也不中断修法；即使一切法都包含在心中，也不诋毁佛法；即使通达平等性的意义，也要习惯于住在寂静的地方；即使对轮回没有疑惑，也要避免微小的罪恶；即使证悟自他平等，也要对众生生起大悲心；即使果报在自身显现，也要使见解和行为与他人相符。 自生法身的修持 顶礼尊贵的上师！这是法王达波拉杰的开示：自生法身的修持。 顶礼金刚空行母！我以最虔诚的敬意顶礼上师、尊者、加持之源，以及瑜伽母和空行众！自生指的是法身，自生心性指的是法身，自生显现指的是法身的光明。那么，它如何安住呢？不住于执着二元对立的分别念，安住在本初的实相中。放下对果报的期望，放下对轮回的疑惑，放下对平等性的追求，放下那些‘不是任何东西’的心。
English
It possesses equality, possesses definitive understanding that eliminates faults, and possesses the instructions of the lineage. Realization and view possess two aspects: realizing that Buddhas and sentient beings are of one essence, like oil coming from sesame seeds; realizing that appearances and mind are inseparable, like water and ice. View is without desire. Meditation possessing experience is without bias, free from grasping, and cannot be encompassed by words or expressed. Experience is inexpressible. The external signs are abandoning the eight worldly concerns and having no distinction between meditative equipoise and post-meditation. Conduct possessing equal taste has three aspects: if there is no difference between appearances and clear light, that is the equal taste of realization; if there is no difference between meditative equipoise and post-meditation, that is the equal taste of equanimity; if there is no difference between afflictions and wisdom, that is the equal taste of experience. Definitive understanding that eliminates faults is: certainty that the Buddha exists within oneself, certainty that all phenomena are contained within the mind, certainty that samsara has no beginning or end, certainty that the result will arise within oneself. If one does not understand the meaning of having no reliance, one will be certain that samsara is suffering. The instructions of the lineage are: even though one realizes one's own mind as Buddha, one does not abandon the Vajra Master; even though one has no hope for results, one does not discontinue the practice of Dharma; even though all phenomena are contained within the mind, one does not slander the Dharma; even though one understands the meaning of equality, one should become accustomed to relying on solitary places; even though one has no doubts about samsara, one should avoid even the slightest negative actions; even though one realizes self and others as equal, one should generate great compassion for sentient beings; even though the result arises within oneself, one should align one's view and conduct with others. The Practice of Co-emergent Dharmakaya Homage to the venerable and precious Lamas! This is the teaching of Dharma Lord Dagpo Lhaje: The Practice of Co-emergent Dharmakaya. Homage to the Vajra Dakinis! With utmost reverence, I prostrate to the Lama, the precious one, the source of blessings, and all the assemblies of Yoginis and Dakinis! That which is called 'co-emergent' refers to the Dharmakaya; the co-emergent nature of mind refers to the Dharmakaya; the co-emergent appearance refers to the light of the Dharmakaya. How does it abide? Without the conceptual thoughts that cling to duality, one should abide in the original suchness. Abandon the mind that hopes for results, doubts samsara, and strives for equality; abandon the mind that is 'not anything'. --------------------------------------------------------------------------------