Tibetan
ྱ། །ནུས་པ་དག་ནི་སྐྱེས་གྱུར་ན། 1-25-5a དེ་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད། །ཚོགས་སྤྱོད་ཟླ་གཅིག་སྤྱོད་པའོ། །འདོད་པས་གཡེང་བ་ཞི་བ་དང་། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་། ཐོག་བབས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམ་ངག་ཐོག་བབས། ཡས་ཐོག་ཏུ་གདབ་པ་འདི་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལྔ་བསལ་བ་དང་། གདམ་ངག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ནི། ད་ལྟའི་སེམས་ངན་པ་སྤངས་ནས་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་བཟང་བ་ཅིག་འདོད་པ་ཡིན་ལ། གདམ་ངག་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས་སྤང་དུ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། དུག་ལྔ་སྤང་བར་འདོད་པ་དེ། ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས། དུག་ལྔ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །གསུམ་པ་དུས་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེ། ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས། ད་ལྟ་རང་རྟོགས་པར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། རིག་པས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེ། འདིར་གདམ་ངག་གིས་རྟོགས་པར་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བཟང་ངན་དུ་བྱེད་པའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། འདིར་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་ཁྱད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་གདམ་ངག་དངོས་ལ་གསུམ། དང་པོ་སྒོམ་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་ལ་མཁས་པ། བར་དུ་ཉམས་སྟེན་པ་ལ་མཁས་པ། ཐ་མར་འཕྲོ་གཅོད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ནི། རྣམ་སྣང་གིས་ཆོས་བདུན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ལ་གཉིས་ལས། སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དེ། མ་བཅོས་པར་རང་ལུགས་སུ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར། ཐོག་བབས་སུ་ 1-25-5b བཞག་པའོ། །སེམས་འཁྲུལ་པ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་བཞི། ལྟ་བའི་ཡུལ་དང་། ལྟ་ཐབས་དང་། མཐོང་ཚད་དང་། མཐོང་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་ཡུལ་ནི། དགེ་བ། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལྟ་ཐབས་ནི། རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཐོག་བབས་སུ་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ཚད་ནི། རྣམ་རྟོག་བུད་པའི་ཤུལ་ནས་སེམས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ངོ་བོས་སྟོང་པ། གསལ་སིང་ངེ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་མཐོང་ལུགས་ལ་བཞི། ཅི་མཐོང་བ། དུས་ནམ་མཐོང་བ། ཆོས་ཅི་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ། ཅི་ལྟར་མཐོང་བའོ། །ཅི་མཐོང་ཞེ་ན། སེམས་མཐོང་སྟེ། རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དུས་ནམ་མཐོང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡོད་པར་རོ། །ཆོས་ཅི་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་མཐོང་ངོ་། །ཅི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། དབང་པོ་དྲ
Chinese
若能力已生起， 此后行持智慧之行仪，行持集会仪轨一月之久。 需平息贪欲之散乱， 以及稳固禅定。 圆满行持至关重要。 此乃法主达波拉杰之教言，是顿悟之根本。 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru， 汉语字面意思：皈敬上师）。 大手印之顿悟口诀，于高处建立此法，有二义：一是遣除先前之五种邪分别，二是口诀之真实义。 初者，于五者中，遣除于自性之邪分别：今舍弃恶劣之心而欲求未来之妙智慧，然此口诀之规，一切法之根本乃心，故无可舍弃。 二者，遣除于对境之邪分别：欲舍弃五毒者，然此法之规，乃转五毒为道用。 三者，遣除于时间之邪分别：欲于无数劫中证悟者，然此法之规，乃欲求当下自证。 四者，遣除于智慧之邪分别：欲以分别念证悟者，然此处欲以口诀证悟。 五者，遣除于佛与众生作善恶之邪分别：此处证悟与未证悟无有差别。 二者，口诀之真实义有三：初者，善于开始修持之始，中者，善于依止体验，末者，善于断绝延续。 初者有二：身之安住法，乃毗卢七支坐法。 心之安住法有二：不迷乱而认识心者，心之自性乃乐、明、无分别，不作造作，于自性中，离勤作与修饰，顿然安住。 认识迷乱之心有四：见之对境，见之方法，所见之量，见之方式。 初者，见之对境：乃善、不善与无记之分别念。 二者，见之方法：于任何生起之分别念，以智慧之眼顿然观之。 三者，所见之量：分别念消逝之后，并非无心，而是心之自性空性，显明澄澈，无有二元，即是法界与智慧。 四者，见之方式有四：见何物？何时见？见与何法相应？如何见？ 见何物？见心也，若证悟即是佛。 何时见？从无始以来即存在。 见与何法相应？见遍及一切法。 如何见？根 若能力已生起， 此后行持智慧之行仪，行持集会仪轨一月之久。 需平息贪欲之散乱， 以及稳固禅定。 圆满行持至关重要。 此乃法主达波拉杰之教言，是顿悟之根本。 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru， 汉语字面意思：皈敬上师）。 大手印之顿悟口诀，于高处建立此法，有二义：一是遣除先前之五种邪分别，二是口诀之真实义。 初者，于五者中，遣除于自性之邪分别：今舍弃恶劣之心而欲求未来之妙智慧，然此口诀之规，一切法之根本乃心，故无可舍弃。 二者，遣除于对境之邪分别：欲舍弃五毒者，然此法之规，乃转五毒为道用。 三者，遣除于时间之邪分别：欲于无数劫中证悟者，然此法之规，乃欲求当下自证。 四者，遣除于智慧之邪分别：欲以分别念证悟者，然此处欲以口诀证悟。 五者，遣除于佛与众生作善恶之邪分别：此处证悟与未证悟无有差别。 二者，口诀之真实义有三：初者，善于开始修持之始，中者，善于依止体验，末者，善于断绝延续。 初者有二：身之安住法，乃毗卢七支坐法。 心之安住法有二：不迷乱而认识心者，心之自性乃乐、明、无分别，不作造作，于自性中，离勤作与修饰，顿然安住。 认识迷乱之心有四：见之对境，见之方法，所见之量，见之方式。 初者，见之对境：乃善、不善与无记之分别念。 二者，见之方法：于任何生起之分别念，以智慧之眼顿然观之。 三者，所见之量：分别念消逝之后，并非无心，而是心之自性空性，显明澄澈，无有二元，即是法界与智慧。 四者，见之方式有四：见何物？何时见？见与何法相应？如何见？ 见何物？见心也，若证悟即是佛。 何时见？从无始以来即存在。 见与何法相应？见遍及一切法。 如何见？根 If the ability has arisen, Then practice the conduct of wisdom, practice the gathering practice for a month. It is necessary to pacify the distraction of desire, And to stabilize Samadhi. It is very important to complete the practice. This is the teaching of Dharma Lord Dagpo Lhaje, which is the root of sudden realization. Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru， 汉语字面意思：Homage to the Guru). The sudden realization instruction of Mahamudra, establishing this on the top has two meanings: one is to eliminate the five wrong thoughts of the previous aspect, and the other is the actual instruction. Firstly, among the five, eliminating the wrong thought about the essence is: now wanting to abandon the bad mind and wanting a good wisdom in the future, but according to this instruction, the root of all dharmas is the mind, so it cannot be abandoned. Secondly, eliminating the wrong thought about the object is: wanting to abandon the five poisons, but according to this dharma, it is to take the five poisons as the path. Thirdly, eliminating the wrong thought about the time is: wanting to realize in three countless kalpas, but according to this dharma, it is wanting to realize oneself now. Fourthly, eliminating the wrong thought about wisdom is: wanting to realize with the mind, but here it is wanting to realize with the instruction. Fifthly, eliminating the wrong thought of making good and bad about Buddhas and sentient beings is: here there is no difference between realization and non-realization. Secondly, the actual instruction has three: firstly, being skilled at starting the meditation, secondly, being skilled at relying on experience, and thirdly, being skilled at cutting off proliferation. The first has two: the method of placing the body is the seven dharmas of Vairochana. The method of placing the mind has two: recognizing the mind without confusion is: the essence of the mind is bliss, clarity, and non-thought, without fabrication, in its own state, without effort and accomplishment, placed suddenly. Recognizing the confused mind has four: the object of view, the method of viewing, the extent of seeing, and the way of seeing. Firstly, the object of view is: the thoughts of virtue, non-virtue, and the undeclared. Secondly, the method of viewing is: whatever thought arises, look at it suddenly with the eye of wisdom. Thirdly, the extent of seeing is: after the thoughts have subsided, it is not that there is no mind, but the essence of the mind is emptiness, clear and transparent, without duality, which is the Dharmadhatu and wisdom. Fourthly, the way of seeing has four: what is seen? When is it seen? What dharma is it seen with? How is it seen? What is seen? The mind is seen, if realized, it is the Buddha. When is it seen? It has existed since beginningless time. What dharma is it seen with? It is seen to pervade all dharmas. How is it seen? The senses
English
If the ability has arisen, Then practice the conduct of wisdom, practice the gathering practice for a month. It is necessary to pacify the distraction of desire, And to stabilize Samadhi. It is very important to complete the practice. This is the teaching of Dharma Lord Dagpo Lhaje, which is the root of sudden realization. Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru， 汉语字面意思：Homage to the Guru). The sudden realization instruction of Mahamudra, establishing this on the top has two meanings: one is to eliminate the five wrong thoughts of the previous aspect, and the other is the actual instruction. Firstly, among the five, eliminating the wrong thought about the essence is: now wanting to abandon the bad mind and wanting a good wisdom in the future, but according to this instruction, the root of all dharmas is the mind, so it cannot be abandoned. Secondly, eliminating the wrong thought about the object is: wanting to abandon the five poisons, but according to this dharma, it is to take the five poisons as the path. Thirdly, eliminating the wrong thought about the time is: wanting to realize in three countless kalpas, but according to this dharma, it is wanting to realize oneself now. Fourthly, eliminating the wrong thought about wisdom is: wanting to realize with the mind, but here it is wanting to realize with the instruction. Fifthly, eliminating the wrong thought of making good and bad about Buddhas and sentient beings is: here there is no difference between realization and non-realization. Secondly, the actual instruction has three: firstly, being skilled at starting the meditation, secondly, being skilled at relying on experience, and thirdly, being skilled at cutting off proliferation. The first has two: the method of placing the body is the seven dharmas of Vairochana. The method of placing the mind has two: recognizing the mind without confusion is: the essence of the mind is bliss, clarity, and non-thought, without fabrication, in its own state, without effort and accomplishment, placed suddenly. Recognizing the confused mind has four: the object of view, the method of viewing, the extent of seeing, and the way of seeing. Firstly, the object of view is: the thoughts of virtue, non-virtue, and the undeclared. Secondly, the method of viewing is: whatever thought arises, look at it suddenly with the eye of wisdom. Thirdly, the extent of seeing is: after the thoughts have subsided, it is not that there is no mind, but the essence of the mind is emptiness, clear and transparent, without duality, which is the Dharmadhatu and wisdom. Fourthly, the way of seeing has four: what is seen? When is it seen? What dharma is it seen with? How is it seen? What is seen? The mind is seen, if realized, it is the Buddha. When is it seen? It has existed since beginningless time. What dharma is it seen with? It is seen to pervade all dharmas. How is it seen? The senses --------------------------------------------------------------------------------