Tibetan
ྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ། ཆོས་རྗེ་དགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་། ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། རང་རིག་གསལ་བ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་ 1-25-3b མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ཡིན། །ས་ལམ་སྒྲོད་མེད་འབྲས་བུ་བློ་ལས་འདས། །སྙིང་པོའི་དོན་ནི་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཉག་ཅིག་བསམ་དུ་མེད། །དག་དང་མ་དག་འཁོར་འདས་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཅིག །སྐྱེ་མེད་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་རྒྱུན་དུ་ངང་ལ་གནས། །འཛིན་རྟོག་གཉིས་འདས་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྨྲ་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དོན་དམ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཉིད། །འཆར་ནུབ་མེད་ན་རྣམ་རྟོག་མུན་པ་ནུབ། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ལ། །མ་ཁྱབ་པ་ནི་མེད་པས་ན། །ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ་ཉམས་མྱོང་སྨྲར་མི་བཏུབ། །དབྱེར་མེད་རྟོགས་ན་ལྟ་ངན་མྱུར་དུ་འཇོམས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རེ་དོགས་བྲལ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང་མི་རྟོག་མི་སྒོམ་དེ། །ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཉེན་པོ་མེད་དེ་རང་སར་གནས། །གཞན་ན་ཡོད་ན་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་རིགས། །རང་ལ་ཡོད་པས་ལྐོག་གྱུར་བླ་མའི་ཞལ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་ལས་གཞན་མེད་ཕྱིར། །མཆོད་རྫས་མཆོད་གནས་མཆོད་པ་རང་ཉིད་ཡིན། །ངོ་བོ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །རང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །འོད་གསལ་ཆེན་པོ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ཉིད། །གསལ་རྒྱུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །གཉིས་སུ་མེད་པས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མེད། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་སྣང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །མྱོང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྨྲར་མི་བཏུབ་པས་ན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། ། 1-25-4a བདག་དང་གཞན་དོན་གཉིས་མེད་གསལ་བའི་ངང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་འཁོར་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་གཉིས་མེད་དང་། །དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིམས་གློད་ལ་བཞག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོར་འདི་འདྲ་མེད། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཁོ་ནའོ། །རང་རིག་རང་ལ་འབར་ན་འཛིན་རྟོག་ཟད། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དགོས་མི་འགྱུར། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །གདོད་ནས་དག་པས་རྟོག་མེད་ངང་ལ་ཐིམ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྟོགས། །བློ་ལས་འདས་པས་མནོ་བསམ་ཡུལ་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་
Chinese
俱生智慧之教授 达波拉杰法王之语，俱生智慧之教授。 顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)。 自明觉性遍布一切众生， 以无别之方式，本自未生。 无有道与果，果超越心识， 心髓之义，超越分别念之境。 诸佛之意，唯一不可思议。 净与不净，轮回涅槃之影像， 显现却无生，安住于此状态。 此无生之中，无有二元对立。 大乐无念，恒常安住于自性。 离执著分别，无造作之法身。 不可言说之体验， непрерывно продолжается. 胜义无所缘，于法界中一味一体。 若无生灭，则分别念之黑暗消退。 无始无终之法性， 如虚空般，遍及一切。 无所不遍， 甚为稀有，体验不可言说。 若证悟无别，则速摧毁恶见。 远离轮回涅槃之希冀与恐惧。 万法皆为平等性之大手印。 舍弃分别，无念无修， 唯此自性，无有对治，安住本位。 若在别处，则一切皆可见。 因在自身，故隐秘之上师颜面。 自心即是佛。 大手印之功德，如虚空般。 大手印非自外而得， 故供品、供养处、供养者皆为自身。 本体远远超越心识之境。 自身即为大手印， 故迷与不迷，皆超越心识之境。 大光明，本初之自性。 无有能明者，故与菩提心为一。 无有二元对立，故无轮回之自性。 若知此，则显现皆为受用。 一切体验显现皆不可言说， 如少女之乐。 自他二利无别，于光明之中。 舍弃有与无，则无轮回。 心之自性与佛无二无别， 一切念头觉知，不加约束，放松安住。 于一切智之本体中，无有如此。 唯有自证，毫无疑问。 俱生之智慧， 唯有自身体验。 自明觉性于自身闪耀，则执著分别消尽。 智慧之自性，无需禅定。 证悟之自性，不可思议， 然本自清净，融入无念之状态。 了悟智慧之自性，无生无灭。 超越心识，非思虑之境。 众生与佛，不可思议。
English
The Teaching on Co-emergent Wisdom The words of Dharma Lord Gampopa Lhaje, The Teaching on Co-emergent Wisdom. Namo Guru (藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：Homage to the Guru). Self-aware clarity pervades all beings, In an indivisible manner, it is unborn by nature. Without ground or path, the result transcends the intellect, The essence's meaning transcends the realm of thought. The Victor's intent is uniquely inconceivable. Pure and impure, samsara and nirvana's reflections, Appear, yet are without birth, abiding in that state. In this unborn, there is no duality. Great bliss, non-conceptual, continuously abides in its nature. Free from grasping and thought, the unmade Dharmakaya. Inexpressible experience, its flow unceasing. Ultimate meaning, without object, one taste in the expanse. If there is no arising or ceasing, the darkness of thoughts subsides. The nature of reality, without beginning or end, Like the sky, it pervades all. There is nothing it does not pervade, Wonderful, the experience is beyond words. If you realize non-duality, you quickly destroy wrong views. Free from hope and fear of samsara and nirvana. All phenomena are equal in the great mudra. Abandoning thoughts, without thought or meditation, In that very nature, there is no antidote, it abides in its own place. If it were elsewhere, all would see it. Because it is within oneself, the hidden face of the guru. One's own mind is the only Buddha. The qualities of Mahamudra are like the sky. Since Mahamudra is not other than oneself, The offerings, the place of offering, and the offering itself are oneself. Its essence is far beyond the realm of the intellect. Since oneself is Mahamudra, Confusion and non-confusion are beyond the realm of the intellect. Great clear light, the very nature of the innate. Without anything to clarify, it is one with bodhichitta. Without duality, there is no nature of samsara. Knowing that, appearances are enjoyment. All experiences and appearances are inexpressible, Like the bliss of a young maiden. Self and other's benefit are inseparable, in the state of clarity. Having completely abandoned existence and non-existence, there is no samsara. The nature of mind and Buddha are non-dual, All memories and awareness, without straining, let them be. In the essence of omniscience, there is nothing like this. There is no doubt that it is realized by itself. Co-emergent wisdom, Is only what one experiences oneself. When self-aware clarity blazes within, grasping and thoughts are exhausted. The nature of wisdom, there is no need for samadhi. The nature of realization, though inconceivable, Is primordially pure, dissolving into the state of non-thought. Realize the nature of wisdom, without arising or ceasing. Beyond the intellect, it is not an object of thought. Sentient beings and Buddhas are inconceivable. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མི་ཁྱབ་པ། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ནི་བློར་མི་སྣང་། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །མཚན་ཉིད་བརྟེན་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་སྲེག །རྩེ་གཅིག་བལྟས་ན་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་ལྡན། །ཐོག་མཐའ་བྲལ་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིའི་དུས་མི་དམིགས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ལམ། །གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་རྙེད། །གཏེར་རྙེད་བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་མ་རྨོངས། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་འགེངས། །དོན་དམ་རབ་ཏུ་མི་གནས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་ལས་མ་བསྐྱོད་ཀྱང་། །ཚིམ་ཞིང་མགུ་ནས་རབ་ཏུ་མི་གནས་སྟོན་པར་བྱེད། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སྟོན། །ཐོག་མཐའ་མེད་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་གཡེངས། །སྡུག་བསྔལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །རང་གི་སེམས་ཡིན་ཐག་ཆོད་བསམ་དུ་མེད། །བློ་ལས་འདས་པ་སྒོམ་དུ་མེད། །གདོད་ནས་གནས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོ་ 1-25-4b འཕྲུལ་ལས། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བྱུང་བ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་། །ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན། །རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་ཙམ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ཡིན། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམ་ངག་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་དག་ཏུ་འདོད། །ཐུན་དུ་བཅད་ནས་སྒོམ་པར་འདོད། །དམིགས་མེད་གར་ཡང་མ་འཕྲོས་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་བྱོལ་སོང་རྣམས་འདོད་དོ། །ས་ར་ཧ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད། །དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྣང་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །བསམ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །སྣང་བ་དངོས་མེད་རྟོགས་པར་བྱ། །དཔྱོད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པར་བྱ། །བླང་དོར་མེད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འཁོར་བ་ཡེ་ནས་མྱང་འདས་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། །དུག་ལྔ་སྨན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་མ་རྟོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། །འཁོར་བ་ཟློག་ལ་བླ་མའི་གདམ་ངག་དགོས། །དབུལ་པོའི་གཏེར་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་རྟོགས་སོ། །དེས་ན་བླ་མའི་གདམ་ངག་གིས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ཡེངས་པར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླང་། །བྱ་བ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བའི། །སྤྱོད་པ་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པར་བྱ། །གསང་སྤྱོད་རིག་སྤྱོད་ཚོགས་སྤྱོད་གསུམ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་བྱ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ནུས་མེད་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གསང་སྤྱོད་བ
Chinese
无所不在。证悟无生之境，非心识所能及。 离能取所取之大印，焚烧执着于名相之声闻等。 一心专注，则具足究竟功德。 无始无终，故无先后之时。 因此，证悟无实之智慧之道，无论何处观之，皆能于自心寻得智慧。 如获宝藏，自他二利皆不愚昧。 以慈悲之化身，充满虚空界。 胜义中不住之诸佛之心，虽心之密意不离法界，然心满意足，不住而示现。 明示慈悲之坛城。 无始无终，于轮回之海中流转。 痛苦、轮回与涅槃之法，确信皆为自心，不可思议。 超越心识，不可修习。 本初即有，俱生智。 从无生之神变中，显现色身。 法身即大智慧本身，显现为报身与化身。 仅从证悟之门而言有差别，实则本体无二。 而修持之口诀，对于愚昧者而言如下： 认为有止观之别，分段而修。 于无所缘中，亦欲修习大印。 如是乃畜生之所为。 萨ra哈（梵文：Sarahah，人名）如是认为： 于六根之行境中，所有显现之根，皆以不费力之方式，证悟无生。 以离思之方式，证悟显现为无实。 于无分别之自性中，证悟显现世间为法身。 以不间断之瑜伽，证悟一切俱生。 此乃无取舍之殊胜法门。 三界本初即是佛，轮回本初即是涅槃，心性本初即是解脱，五毒本初即是妙药，烦恼本初即是菩提。 然因未悟，故于轮回中流转。欲令轮回止息，需上师之口诀。 如贫者之宝藏，虽在自身，却未证悟。 故以 Gurus（上师）之口诀，刹那亦不散乱，修持大印。 放下诸事而修持，并将宣说与大印相关之三种行持： 秘密行、智慧行、会供行，于大印之时行之。 若已证悟彼性而无力行持，则于彼中行秘密行。
English
All-pervading. The realm of realizing the unborn is beyond the mind's perception. The Great Seal, free from grasping and being grasped, burns those who cling to characteristics, such as the Shravakas (Hearers). If one gazes with single-pointedness, one possesses ultimate qualities. Being without beginning or end, no time of before or after is perceived. Therefore, on the path of realizing non-existent wisdom, wherever one looks, one finds wisdom within oneself. Like finding a treasure, one is not deluded about the benefit of oneself and others. With emanations of compassion, one fills all realms of space. The minds of the Victorious Ones, which do not abide in ultimate reality, though the intention of their minds does not move from the expanse, are content and satisfied, and teach without abiding. They clearly show the mandala of love and compassion. From beginninglessness and endlessness, one wanders in the ocean of existence. Suffering, existence, and the Dharma of Nirvana, one is certain that they are one's own mind, beyond thought. Transcending the intellect, there is nothing to meditate on. Primordially present, co-emergent. From the miraculous display of the unborn, the Form Body arises. The Dharmakaya (法身) is the Great Wisdom itself, appearing as the Sambhogakaya (报身) and Nirmanakaya (化身). There is only a difference from the perspective of realization, but the essence is one. The instructions for practice are as follows for the deluded: They think there is Samatha (止) and Vipassana (观), and meditate in separate sessions. They want to meditate on the Great Seal in aimlessness. Thus, animals desire. Sarahah thinks like this: In the realm of the six senses, all appearing senses, in a way without effort, realize the unborn. In a way free from thought, realize appearance as non-existent. From the nature without judgment, realize the appearing world as the Dharmakaya. With continuous yoga, realize all as co-emergent. This is the supreme without acceptance or rejection. The three realms are originally Buddhas, Samsara (轮回) is originally Nirvana (涅槃), mind itself is originally liberated, the five poisons are the nature of medicine, afflictions are originally enlightenment. However, not realizing this, one wanders in Samsara. To reverse Samsara, one needs the Guru's instructions. Like a treasure of the poor, though it is within oneself, one does not realize it. Therefore, with the Guru's instructions, without distraction for even a moment, practice the Great Seal. Let go of activities and practice, and the three conducts related to the Great Seal will be taught: Secret conduct, wisdom conduct, and gathering conduct, do them at the time of the Great Seal. If one has realized that nature but is unable to act, then in that state, engage in secret conduct. --------------------------------------------------------------------------------