Tibetan
སེམས་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་དུས་ན། ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པའི་དུས་ན། སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་མ་གྲུབ་པ་འབྱུང་ངོ་། །སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའི་དུས་ན། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པ་འབྱུང་ངོ་། །འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའི་དུས་ན། སྣང་བ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་པའི་དུས་ན། ཕྱོགས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཉམས་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། གཉིས་པ་ནོར་བུ་ཆུ་དངས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས། གསུམ་པ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་དྲོད་ཚད་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིའི་དྲོད་ཚད་ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ་འབྱུང་། ནང་གི་དྲོད་ཚད་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་འབྱུང་། གསང་བའི་དྲོ་ཚད་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་པ་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་བརྟན་པའི་རྟགས། བྱ་བྱེད་རྒྱུན་ཆད་ 1-25-12a པ་དང་། སྣང་བས་མི་གནོད་པ་འབྱུང་ངོ་།། །།ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཡི་དམ་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་སྟོང་ཉིད་མི་འགལ་བ་ཅིས་ཤེས་ན། ཚེ་འདི་ལྷར་གསལ་བར་བསྒོམས་ན། འཆི་བའི་དུས་སུ་གསལ་བཏབ་པས་སེམས་ཉིད་ལྷར་འཆར་ཏེ། ཞེན་པས་ནི་འཆིང་བ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྒྱས་གདབ། སྟོང་པ་ལ་གསལ་བ། མཚན་བཅས་ལ་མ་ཞེན་ན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སུ་ཡི་རྒྱུད་ལ་དེ་ཡོད་པ། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆི་ཀའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཞེས་པ་འདི་ནི། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་པོ་སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་ཟླ་འོད་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས། རི་བོ་ཤན་ཏིར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བགྱིས་པའོ།། །།ཡི་གེ་པ་ཤེས་རབ་ཀུན་དགའ་ཡིན།།
Chinese
是心性。对此有五种征兆：当认知显现为心性时，对外境的执着便会消失；当认知心性本空时，心之根基便不成立；当认知空性为光明时，心性光明便不会散乱；当认知光明为双运时，显现便会成为助伴；当认知双运为大乐时，便会如同在无边虚空中挥舞长矛一般。 对此有三种体验：首先是如同光团一般的体验；其次是如同清澈水晶一般的体验；最后是如同无边无际虚空一般的体验。 对此有三种暖相：外在暖相是身体的存在不再被感知；内在暖相是呼吸的运行不再被感知；秘密暖相是念头的流动停止。 心性稳固的征兆是，行为和造作停止，显现不再造成伤害。 此外，尊贵的上师说：‘如何得知修习本尊和空性并不冲突呢？’如果此生观修本尊，那么在临终时，通过观想，心性便会显现为本尊。因为执着会束缚，所以要将空性扩展。空性之中有光明，不执着于有相，空性具有慈悲的体性。谁的相续中有这些，谁就拥有无漏的安乐和法身。’ 据说这是临终修行的窍诀。这段话是尊者（指作者）的侄子，恰察·曲吉杰（Chagcha Chökyi Je，法王恰察），索南·伦珠·达奥·坚赞·华桑波（Sönam Lhündrub Drakpa Gyaltsen Palsangpo，福德任运成就幢胜吉祥贤），为了在香提山（Riwochen-dir）弘扬噶举派的教法而作。书写者是喜饶·贡噶（Sherab Künga，慧庆）。
English
It is the nature of mind. There are five signs for this: When appearances are recognized as mind, attachment to external objects disappears; when the mind is recognized as emptiness, the basis of mind does not arise; when emptiness is recognized as clear light, the mind itself is not distracted from the clear light; when clear light is recognized as union, appearances become helpful; when union is recognized as great bliss, it is like brandishing a spear in the boundless sky. There are three experiences for this: First, the experience is like a ball of light; second, the experience is like a clear crystal; third, the experience is like the endless sky. There are three heats for this: The external heat is that the body is not felt to exist; the internal heat is that the breath is not felt to move; the secret heat is that the flow of thoughts ceases. The sign of a stable mind is that actions and activities cease, and appearances do not harm. Furthermore, the precious lama said: 'How do you know that practicing the deity and emptiness are not contradictory? If you meditate on this life as a deity, then at the time of death, by visualizing, the mind itself will appear as a deity. Because attachment binds, emptiness should be expanded. There is clarity in emptiness, and no attachment to forms. Emptiness has the nature of compassion. Whoever has these in their lineage has the unpolluted bliss and Dharmakaya.' It is said that this is the instruction for practice at the time of death. This was done by the nephew of the Lord (the author), Chagcha Chökyi Je (法王恰察), Sönam Lhündrub Drakpa Gyaltsen Palsangpo (索南·伦珠·达奥·坚赞·华桑波), in order to spread the teachings of the Kagyu lineage at Riwochen-dir (香提山). The scribe is Sherab Künga (喜饶·贡噶). --------------------------------------------------------------------------------