Tibetan
འོ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་རང་གར་འདུག །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་རང་ག་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པར་འདུག་པ་ལ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། ཁྱད་པར་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡང་རང་གྲོལ་དུ་མི་འགྲོའམ་སྙམ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གདམ་ངག་མེད་པས་གཉིས་མེད་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ། དགག་སྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་འབའ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །གདམ་ངག་ཐོབ་ཀྱང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས། གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་གྲོལ་ས་མེད་པར་སྐྱེས་སོ། །ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྦྱངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ནས། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངེས་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གནད་ཀ་དེ་ལས་བྱུང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དྲིས་ཙ་ན། རྣལ་འབྱོར་པས་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཟེར། བསྒོམས་ནས་ངོ་ཤེས་སམ། མ་བསྒོམས་ནས་ངོ་ཤེས། བསྒོམས་ནས་ངོ་ཤེས་ན་རྣམ་རྟོག་ཏུ་འགྲོ། མ་བསྒོམས་པར་ཤེས་ན་རང་གྲོལ་དུ་མི་འགྲོའམ་བྱས་ན་རྡུགས་ནས་འགྲོ་བར་འདུག་གོ། འགའ་ཞིག་ན་རེ། དྲན་པས་ཟིན་ན་མི་སྟོང་བསད་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་བསྒོམས་པས་དྲན་པས་ཟིན་ནམ་མ་བསྒོམས་པས་དྲན་པས་ཟིན་བྱས་པས། བསྒོམས་ན་བློར་འགྲོ་མ་བསྒོམས་ན་རང་གྲོལ་ལམ་བྱས་ན་ཡང་རྡུགས་ནས་འགྲོ་བར་འདུག །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་སྒོམ་པའི་དྲན་པས་ཟིན་ན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་མི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ 1-24-4b སྡིག་པའི་ལས་བྱ་བའི་དོན་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་དང་འགལ་བས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲན་པས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་འཕྲོས་པ་ལ་ཉམ་ང་རྩིས་གདབ་བྱས་ན། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕར་ཐེན་ཚུར་ཐེན་བྱས་པས། སེམས་ཁ་དྲག་ཏུ་སོང་ནས་ཁམས་མི་བདེ། སྙིང་རླུང་འཇུག །སྨྱོན་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པས། རེ་དོགས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་ཡེ་མི་བྱ། རྗེ་བཙུན་སྙི་སྒོམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བཅས་བཅོས་མི་བྱ་གསུང་བའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད། ནང་ན་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཁ་བྲག་ཏུ་སོང་བ་མ་ཚོར་བར། གཉིས་འཛིན་དུ་སོང་ནས་ཁམས་མི་བདེ་སྙིང་རླུང་འཇུག་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་འཛིན་དུ་འཆོར། ཡང་ཞལ་ནས། སྒོམ་སེམས་ཐོག་ཏུ་གོ་དགོས་གསུང་། བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་ལྟ་བ་མཐོ་བ་ཆོས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་
Chinese
那么世俗之人也任由分别念存在。瑜伽士也处于平常的意识状态，那么这两者有什么区别呢？如果没有区别，那么世俗之人也能自然解脱吗？世俗之人没有瑜伽士的诀窍，所以不了解无二的真正含义，只会产生执着于肯定和否定。即使获得了诀窍，也不相信无二的智慧会显现为各种各样的现象，因此无法从二元执着的分别念中解脱。修行佛法的人也通过闻、思、修的三种二元执着的痛苦来磨练自己。而瑜伽士则脱离了肯定和否定的因，无二的智慧显现为各种各样的、大乐的分别念。这两者的区别就在于此。如果问一些瑜伽士这两者的区别，瑜伽士会说：‘瑜伽士认识它，而世俗之人不认识它。’是通过修行来认识，还是不通过修行来认识呢？如果通过修行来认识，那就变成了分别念。如果不通过修行就能认识，那么不是也能自然解脱吗？’这样说的话，就变得迟钝了。有些人说：‘如果被正念抓住，即使杀了一百个人也不会堕入恶道。’那么是通过修行被正念抓住，还是不通过修行被正念抓住呢？如果通过修行，那就变成了思维；如果不通过修行，那就是自然解脱吗？’这样说的话，也变得迟钝了。那么，到底应该怎样呢？如果不修任何肯定或否定，被正念抓住，那么所有的分别念都会显现为无二的智慧。没有肯定和否定的因，也就没有必要去做杀人等罪恶之事。因为这与佛陀的教诲相违背，所以要知道所有这样说的人都是邪说。如果对被正念抓住和没有被正念抓住，以及分别念的生起进行担忧和算计，那就是对无二的智慧进行阻碍，会导致心神不宁，气脉紊乱，甚至有精神失常的危险。所以，绝对不要进行希望和担忧的算计。杰尊·尼贡（rje btsun snyi sgom）也说过：‘不要对存在和不存在进行人为的造作。’他的意思也是这样。也就是说，不加造作地安住，显现和空性是无二的。如果在内心没有察觉到显现和空性二元对立的心神不宁，就会陷入二元执着，导致气脉紊乱，失去平常的意识，陷入二元执着。他还说：‘必须在修行时理解它。’西藏的修行人，那些见解高超、精通佛法的人，也常常充满嗔恨和嫉妒。
English
Then worldly people are also left to their own conceptual thoughts. Yogis are also in a normal state of awareness. What is the difference between the two? If there is no difference, then wouldn't worldly people also naturally liberate? Worldly people do not have the instructions of yogis, so they do not understand the true meaning of non-duality, and only hold onto affirmation and negation. Even if they receive the instructions, they do not believe that the wisdom of non-duality can manifest in various ways, so they are born without any way to be liberated from dualistic conceptual thoughts. Religious people also purify themselves with the suffering of dualistic clinging from listening, thinking, and meditating. Yogis, on the other hand, are free from the causes of affirmation and negation, and the non-dual wisdom manifests as various great bliss conceptual thoughts. The difference between the two arises from that key point. If you ask some yogis about the difference between the two, the yogi will say: 'The yogi recognizes it, but the worldly person does not recognize it.' Is it recognized through meditation, or is it recognized without meditation? If it is recognized through meditation, it becomes conceptual thought. If it is known without meditation, wouldn't it be naturally liberated?' Saying that, it seems to become dull. Some say: 'If one is seized by mindfulness, even if one kills a hundred people, one will not go to the lower realms.' Then, is one seized by mindfulness through meditation, or is one seized by mindfulness without meditation? If through meditation, it becomes thought; if not through meditation, is it natural liberation?' Saying that, it also seems to become dull. So, what is it like? If one is seized by mindfulness without meditating on any affirmation or negation, then all conceptual thoughts will manifest as non-dual wisdom. Without the cause of affirmation and negation, there is no need to do sinful deeds such as killing. Because it contradicts the words of the Bhagavan (Blessed One), all those who speak in this way should be known as heretics. If one worries and calculates about being seized by mindfulness or not being seized, and about the arising of conceptual thoughts, then one is hindering the non-dual wisdom, which will cause mental distress, imbalance of the elements, and even the danger of going mad. Therefore, one should never make calculations of hope and fear. Je Tsun Nyi Gom (rje btsun snyi sgom) also said: 'Do not make artificial constructions of existence and non-existence.' His intention is also that. That is, by leaving it uncorrected, appearance and emptiness are non-dual. If one does not feel the mental distress of the duality of appearance and emptiness within, one will fall into dualistic clinging, leading to imbalance of the elements, mental distress, and the loss of ordinary awareness into dualistic clinging. He also said: 'One must understand it at the beginning of meditation.' Tibetan religious people, those with high views and knowledgeable in the Dharma, are also often full of hatred and jealousy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འབད་རྩོལ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་འཛིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་རོ། །རང་སེམས་ལ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ། ཉ་ར་མི་བྱ་བར་གང་དགར་བཞག་པར་བྱའོ། །གང་དགར་འཇོག་པའི་དྲན་པ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཙབ་ཙུབ་མང་པོ་སེམས་ལ་ཟུག་ན་ཁམས་མི་བདེ་ན། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པ་ལས་འོང་བ་ཡིན་པས། ཚུར་མི་བསྡུ་བར་གར་ཡེངས་ཡེངས་སུ་ལྷོད་དེ་བཞག་པས། མི་རྟོག་པ་དུ་མ་ཅིག་སྐྱེ། དེས་ཁམས་བདེ་སྟེ་འོང་། ལ་ལ་གོམས་ནས་རང་ཤུགས་སུ་མི་རྟོག་པ་ཡུན་རིང་དུ་སྐྱེའོ། གློད་ནས་འཇོག་པ་དེ་བོགས་ཅིག་དྲན་པས་ཆོག །དེ་ནས་རང་ཤུགས་སུ་ཚུར་མི་བསྡུ་བར་ལྷོད་དེ་བཞག །རང་ཤུགས་ཀྱི་རྟོག་མེད་དེ་སེམས་གནས་པ་གཤའ་མ་ཡིན། རྩ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མེད་སྣང་དུ་མ་རེ་བ་ 1-24-5a དེ་སེམས་བཙན་བཟུང་གི་སེམས་འཛིན་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སེམས་གཤའ་མ་མིན་ནོ། །སེམས་ཁོ་རང་རྟོག་མེད་དུ་བདེའམ། མིག་བཙུམ་པ་བདེའམ། ཕྱེ་བ་བདེའམ། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གར་བདེར་བཞག་གོ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་མི་བྱ་བར་མི་རྟོག་པར་འདུག་ཀྱང་རུང་། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཀྱིན་འདུག་ཀྱང་། མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་རང་གིས་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དུ་འདུག་ཨང་སྙམ་པའི་གོ་བ་བྱུང་ཙ་ན། སེམས་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོའམ། གཤིས་སམ། འདུག་ཚུལ་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་ན་བསྒོམ་བྱ་མི་དགོས། བོར་བའམ། བཞག་ཏུ་མི་བཏུབ་པར་སྒོམ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དགག་ཏུ་མི་བཏུབ་པར་འཆར་བར་འདུག་ཙ་ན། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དགག་ཏུ་མི་བཏུབ་པར་འཆར་རོ། །ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞུས་པས། མ་བཅོས་པ་ལ་མ་བཅོས་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །སེམས་ཉིད་ཁོ་རང་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདུག་པ་དེ་ཡིན། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཅོས་པར་བཞག །མ་བཅོས་པར་བཞག་པས། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་ནས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་མི་རྟོག་པ་ཡིན། ལྐུག་པས་བུ་རམ་མུར་པའམ། གཞོན་ནུ་མས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མེད་པར། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དེ་ནི་གསལ་བ་ཡིན། མི་རྟོག་པ་དང་གསལ་བར་བྱུང་ཙ་ན། གཉིས་འཛིན་གྱིས་བྱ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འགགས་ནས་འགྲོ། དེ་ཙ་ན་སེམས་བདེ། སེམས་བདེ་བས་ལུས་བདེ་བ་ལྟར། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་ཕན་ཡོན་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཚེ་འདི་ལ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་མེད་མི་གསལ་བ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སུ་ 1-24-5b འཆར་བ་འདི་བྱིང་བ་དང་བྲལ་ན་གཉིས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །གཉིས་འཛིན་ལས་འཕྲོས་པ་ལ་རྒོད་པ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་བཅོས་པར་རང་དགར་བཞག་པས་གཉིས
Chinese
努力等等都只會變成二元執著。觀察自心的任何顯現的本質，不要像漁夫一樣追逐，而是隨其自然。在隨其自然時，如果心中湧現許多二元分別念，感到不適，那是因為所有分別念都源於心的聚集。不要收攏它們，而是放鬆，讓它們自然流淌，這樣會產生許多無念。這會帶來舒適。有些人習慣後，會自然而然地長時間處於無念狀態。放鬆並安住於此，只需保持覺知即可。然後，自然而然地放鬆，不要收攏。這種自然的無念狀態才是真實的心之安住。不要期待脈、氣等等的任何徵兆。 那樣是強行控制心的執著，不是真實的心。心本身安住於無念狀態舒適嗎？閉眼舒適嗎？睜眼舒適嗎？無論是躺臥等等，讓身體處於任何舒適的姿態。不要進行任何揚棄或建立的努力，即使處於無念狀態也可以。即使湧現各種分別念，只要不加改造地安住，就能自然遠離二元執著。當你意識到二元無別的智慧自然顯現時，你就認識了心本身的本質、自性或安住方式。如果這樣理解，就不需要修持。你會不由自主地生起禪定，無法捨棄或停止。當你發現各種分別念無法阻止地湧現時，二元無別的智慧也會無法阻止地顯現。 此外，我問仁波切（Rinpoche，尊稱，意为“珍宝”）：‘如何才能認識自心的本質？’他回答說：‘不加改造地認識不加改造的狀態，就是認識自心的本質。’心性本身遠離一切應捨棄之物和對治之法。我們也只是不加改造地安住。不加改造地安住，就能遠離揚棄和建立的行為，二元無別的智慧自然顯現。那就是無念。就像啞巴品嚐紅糖，或者年輕女子體驗情慾的快樂一樣，沒有任何原因，二元無別的智慧自然明瞭。一旦生起無念和明瞭，所有二元執著的行為都會自然停止。那時，心會感到舒適。就像心舒適身體也會感到舒適一樣，在今生就能體驗到安樂、明瞭和無念這三者的利益。二元無別的狀態如果不明顯，那就讓它變得非常明顯。如果各種顯現遠離沉沒，就能顯現為二元無別。從二元執著中產生的被稱為散亂，不加改造地隨其自然安住就能達到二元無別。
English
Effort and so on will only arise as dualistic clinging. Observe the nature of whatever arises in your own mind. Do not chase after it like a fisherman, but let it be as it is. When letting it be as it is, if many dualistic thoughts arise in your mind and you feel uncomfortable, it is because all thoughts come from the gathering of the mind. Do not gather them in, but relax and let them flow naturally, and many non-thoughts will arise. This will bring comfort. Some people, after getting used to it, will naturally be in a state of non-thought for a long time. Relax and abide in this, just maintain awareness. Then, naturally relax, do not gather in. This natural state of non-thought is the true abiding of the mind. Do not expect any signs of channels, winds, and so on. That is clinging to the mind by forcibly controlling it, not the true mind. Is the mind itself comfortable abiding in a state of non-thought? Is it comfortable to close your eyes? Is it comfortable to open your eyes? Whether it is lying down or whatever, let the body be in whatever comfortable posture. Do not make any effort to reject or establish, even if you are in a state of non-thought. Even if various thoughts arise, as long as you abide without modification, you will naturally be free from dualistic clinging. When you realize that the non-dual wisdom naturally manifests, you will recognize the nature, self, or abiding manner of the mind itself. If you understand in this way, there is no need for practice. You will spontaneously generate meditation, which cannot be abandoned or stopped. When you find that various thoughts arise uncontrollably, the non-dual wisdom will also manifest uncontrollably. Furthermore, I asked Rinpoche (尊称, meaning 'precious one'): 'How can one recognize the nature of one's own mind?' He replied: 'Recognizing the unmodified state without modification is recognizing the nature of one's own mind.' The mind itself is free from all that should be abandoned and all antidotes. We also simply abide without modification. By abiding without modification, one can be free from the actions of rejecting and establishing, and non-dual wisdom naturally manifests. That is non-thought. Just like a mute tasting brown sugar, or a young woman experiencing the pleasure of desire, without any reason, non-dual wisdom naturally becomes clear. Once non-thought and clarity arise, all actions of dualistic clinging will naturally cease. At that time, the mind will feel comfortable. Just as the body feels comfortable when the mind is comfortable, in this life one can experience the benefits of bliss, clarity, and non-thought. If the non-dual state is not obvious, then make it very obvious. If various appearances are free from sinking, they will appear as non-dual. What arises from dualistic clinging is called distraction, and abiding naturally without modification can achieve non-duality. --------------------------------------------------------------------------------