Tibetan
冈波巴大师教言集GM25ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྣང་བ་ལམ་འཁྱེར་གྱི། །རྟོག་པ་ཅིག་ཆོག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉུག་མ་མི་འགྱུར་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་བཞུགསོ། 1-24-1a ༼ཡ༽།།ཆོས་རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང༐ ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྣང་བ་ལམ་འཁྱེར་གྱི། །རྟོག་པ་ཅིག་ཆོག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉུག་མ་མི་འགྱུར་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་བཞུགསོ། ༄། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་བྲིས་པའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྣང་བ་ལམ་འཁྱེར་གྱི།།།།རྟོག་པ་ཅིག་ཆོག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉུག་མ་མི་འགྱུར་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་བཞུགསོ།། 1-24-1b ༄༅། །ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། རྗེ་བཙུན་དྭགས་པོ་སྙི་སྒོམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམ་ངག །འཁོར་བ་དང་སྐྱེ་ཤིས་འཇིགས་པའི་དོན་དུ། བླ་མའི་གསུང་དང་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡི་གེར་བྲིས་པ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་སུ་འདུས། སྤྱོད་པ་ལ་འཆི་བ་དང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། སྡིག་པ་ལ་འཛེམ་པ་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཞིག་དགོས། འཁོར་བ་འདི་ད་རེས་མ་ལྡོག་ན་འཁོར་བར་གཏན་འཁྱམས་ལ་འགྲོ་བས། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ཕྱུང་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཅི་ལྡན་དུ་བྱའོ། །ལྟ་བ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་དང་ཐེག་ 1-24-2a དམན་གཉིས། ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་གཉིས་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་རིགཔའི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། མོས་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དབུ་མའི་སྒོམ་ལུགས་སོ། །དེ་རང་ཡང་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམ་བྱེད་དང་བཅས་པའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློར་འདུག །དེས་ལྟ་བ་མ་རྟོགས། དངོས་པོ་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་བསྐྱལ་བས་སྒྲིབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཛད་དེ། སངས་རྒྱ་མི་ནུས་གསུང་། བཀའ་གདམས་པ་དང་མཚན་ཉིད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་། བླ་མ་མི་ལ་རས་པའི་ལུགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་གོམས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁྱམས་པ་ནི་སྐྱོན་དུ་དགེ་བ་བཅུ་གོམས་པས་ལྷ་མིར་འཁྱམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་ནས་བསྒོམས་པས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ། དྲན་པས་ཟིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་ཡོན་ཏན། མ་ཟིན་པ་ནི། བལྟ་ན་དེ་ཡང་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྐྱོན། རྟོག་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་འདོད། རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འདོད་ན། དེ་ཡང་ 1-24-2b གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ། སྟོང་པ་སྒོམ་ཀྱང་བློ། ཡོད་མེད་དུ་སྒོམ་ཀྱང་བློ། མདོར་ན་སྒོམ་ཚད་བློ་དང་གཉིས་འཛིན་
Chinese
冈波巴大师教言集GM25，也被称为‘大手印之根本的介绍’，或‘觉受转为道用’，又名‘一个念头就够了’，亦称‘大手印本性不变’。 1-24-1a （ཡ）宗喀巴大师之语 顶礼上师！也被称为‘大手印之根本的介绍’，或‘觉受转为道用’，又名‘一个念头就够了’，亦称‘大手印本性不变’。 我所写下的经验之钥 也被称为‘大手印之根本的介绍’，或‘觉受转为道用’，又名‘一个念头就够了’，亦称‘大手印本性不变’。 1-24-1b 顶礼 रत्न गुरु (藏文，梵文天城体，ratna guru，珍宝上师)！ 尊者 达波 希瓦（Dwags po Snyisgoms，达波雪山瑜伽士）的大手印诀窍。为了轮回和生死的可怖，将上师的教言和自己的经验记录下来。总的来说，所有佛法都包含见和行两个方面。在行持方面，要深信死亡和业果，生起强烈的信心和慈悲心，戒惧罪恶，精进于善行。如果今生不回头，就会在轮回中永久漂泊，因此要对轮回生起厌离心，尽力生起慈爱、悲悯和菩提心。在见地方面，总的来说有大乘和小乘两种。大乘又分为波罗蜜多乘和密咒乘。波罗蜜多乘是通过对缘起等经论的闻思，确定显现无自性，然后在信解空性中修行，这是中观的修法。但即使是这种修法，也仍然停留在有能修、所修的二取执着中。这样无法证悟见地。虽然稍微减少了对事物的执着，但却消耗了无数的业障，因此无法成佛。噶当派（bka' gdams pa）和名相派（mtshan nyid pa）都是这样修行的。米拉日巴（Mi la ras pa）尊者的密咒大手印观点是这样说的：习惯了十不善业，就会在三恶道中漂泊，这是过失；习惯了十善业，就会在人天善道中漂泊。执着于禅定的滋味而修习，就会转生到长寿天。被念头抓住的分别念是功德，没有被抓住则是过失。但如果观察，这也是二取执着。想要成就无念等所有功德，想要断除分别念等所有过失，这也是二取执着。修空性也是执着，修有或无也是执着。总之，所有的修行都是执着和二取。 1-24-2a 1-24-2b
English
A Collection of Teachings by Gampopa GM25, also known as 'An Introduction to the Root of Mahamudra', or 'Transforming Appearances into the Path', also called 'One Thought is Enough', and also known as 'The Unchanging Nature of Mahamudra'. 1-24-1a (ཡ) The Words of Dharma Lord Dagpo Lhaje Homage to Ratna Guru! Also known as 'An Introduction to the Root of Mahamudra', or 'Transforming Appearances into the Path', also called 'One Thought is Enough', and also known as 'The Unchanging Nature of Mahamudra'. Called 'The Key to My Written Experiences' Also known as 'An Introduction to the Root of Mahamudra', or 'Transforming Appearances into the Path', also called 'One Thought is Enough', and also known as 'The Unchanging Nature of Mahamudra'. 1-24-1b Homage to ratna guru! The Mahamudra instructions of Jetsun Dagpo Nyisgoms. For the sake of fearing samsara and birth and death, I have written down the words of the lama and my own experiences. In general, all the Buddha's teachings are contained within view and conduct. In terms of conduct, one must have great faith and compassion by believing in death and karma, and one must be diligent in virtue by avoiding sin. If we do not turn back from this samsara now, we will wander in samsara forever. Therefore, we must turn our minds away from samsara and cultivate love, compassion, bodhicitta, and whatever else we can. In terms of view, there are generally two types: Mahayana and 1-24-2a Hinayana. Mahayana is further divided into Paramita and Secret Mantra. The Paramita path establishes that appearances are without inherent existence through reasoning based on dependent origination, and then meditates on emptiness with faith. This is the Madhyamaka way of meditation. However, even this itself remains within the dualistic mind of meditator and object of meditation. This does not realize the view. Although it slightly reduces attachment to phenomena, it exhausts countless obscurations, and therefore it is said that one cannot attain Buddhahood. It is said that all Kadamapas and logicians meditate in this way. The Mahamudra view of Milarepa's Secret Mantra tradition says this: 'Becoming accustomed to the ten non-virtuous actions leads to wandering in the three lower realms, which is a fault; becoming accustomed to the ten virtuous actions leads to wandering in the realms of gods and humans. Becoming attached to the taste of samadhi and meditating leads to being born in long-life gods. A thought that is grasped by mindfulness is a quality, and one that is not grasped is a fault. But if you look at it, that is also a fault of dualistic grasping. If you want to accomplish all the qualities such as non-thought, and want to abandon all the faults such as thoughts, that is also 1-24-2b --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལས་གྲོལ་བ་མེད་གསུང་། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། མི་རྟོག་པའམ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་སྒོམ། རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གང་ཡང་མི་སྤོང་བ་ནི་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ། གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་ལས་རང་གྲོལ་བ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཁོ་རང་རྟོག་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་འཆར་རུང་། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འཆར་རུང་། སེམས་མི་གྱུ་དགུ་གྱུ། མི་དྲན་དགུ་དྲན། རྣ་བར་མ་ཐོས་དགུ་ཐོས། མིག་གིས་མ་མཐོང་དགུ་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མ་བྱས་ན། རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དུ་འཆར་རོ། །རྗེ་སྙི་སྒོམ་པས། ཡོད་པར་ཡང་མི་སྒོམ་མེད་པར་ཡང་མི་སྒོམ་པར་དེ་ཙུག་ཏུ་འཇོག་པ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ཡོད་མེད་ཀྱི་བཅས་བཅོས་མང་པོ་མི་བྱ། སེམས་མ་བཅོས་པ་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་དེ་ལྟར་བཞག་གསུང་། རྣམ་རྟོག་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ཙུག་ཏུ་བཞག་པས་ཆོག །ཁོ་རང་ཡལ་ལ་འགྲོ། སྤང་མི་དགོས་གསུང་། གྲྭ་པ་བཅུ་ཙམ་ཚོགས་དུས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པས། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་ཐོག་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིན་གསུང་། གསང་སྔགས་ནི་གཞི་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཡིན་པས། དུག་ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིན། དུག་ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་ལ་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མ་བྱས་པར་དེ་ཀ་ཙུག་སྐྱེར་བཅུག་པས་རང་ཞི་རང་གྲོལ་ནས་འགྲོ་ཡིས་གསུང་ངོ་། །སྒམ་པོ་ནས་དགས་པོ་སྟོད་དུ་དགོངས་མོ་གཅིག་བྱོན་དུས་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཙ་ན། སྒོམ་ཆེན་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཅིག་འདོད། རྣམ་རྟོག་ནི་འགག་ཏུ་མི་བཏུབ་པར་འདོད། སྒོམ་ཆེན་པ་ 1-24-3a འོ་རྒྱལ་ཏེ་འགྲོ་གསུང་སྐད། འོ་ནའང་ཤིང་ཇི་ལྟར་མང་བ་ལྟར་མེ་ཆེ་བ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་མང་བ་ལྟར་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས། དུག་ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་དེ་ཀ་ལྟར་སྐྱེར་བཅུག་པས་ཆོག་གསུང་། དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་མ་བཅོས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །རང་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་ངོ་ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པ་འདི་ཀ་རང་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་འདི་ཀ་ལས་མེད་གསུང་། ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་དང་ཉའི་ཟླ་བ་ལ་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་མེད། དེ་བཞིན་དུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རིང་རྟོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་གཉིས་མེད་ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་མེད། གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ཙ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བོར་གཅིག་པུར་རི་ཁྲོད་བརྟེན་ནས། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤུགས་སུ་བསྒོམས་ན། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གསུང་། བསྐ
Chinese
他说：‘没有从业解脱。’对于大手印（Mahāmudrā），不修任何功德，如不作意或修习空性（Śūnyatā），也不舍弃任何过患，如分别念（Vikalpa），即是不作意任何事物。从二取（Duality）的执着心中自然解脱，这就是大手印。虽然心本身显现为具有不作意等功德，或者显现为舍弃了一切过患，但心会千变万化，会回忆起不该回忆的，耳朵会听到不该听到的，眼睛会看到不该看到的，如果不对这些进行取舍，远离希冀和恐惧的二取，就会自然显现为无二智慧（Advaya-jñāna）。 杰·尼贡巴（Rje snyi sgom pa）问道：‘是不是既不修有，也不修无，就那样安住呢？’他回答说：‘不要做太多有无的造作，让心自然安住。’又问：‘如果生起分别念怎么办？’他说：‘就那样安住即可，它自己会消失，不需要舍弃。’ 在十个左右僧人聚会时，他说：‘波罗蜜多（Pāramitā，度，到彼岸）是舍弃的道，因此要用对治法从根本上舍弃不悦意等烦恼。密咒（Tantra）是基于幻化的道，因此要将五毒（Pañca kleśāḥ）和一切分别念转化为道用。对于五毒和分别念，不作任何取舍，就那样让它们自然生起，它们会自然寂灭、自然解脱。’ 冈波巴（Gampopa）尊者在前往达布（Dwags po）上部时，有一天傍晚，僧人们都聚集在一起。冈波巴说：‘修行者认为没有分别念，认为分别念无法断绝，修行者会这样认为。’ 冈波巴尊者说：‘就像木头越多，火就越大一样，分别念越多，无二智慧就越增长，因此就那样让五毒和分别念自然生起即可。’他说：‘不作取舍，不加造作，这就是三世诸佛的智慧心。我们认识或不认识佛，就在于此。’他说：‘佛也只有这个。’ 就像初一的月亮和十五的月亮，在月亮本身上没有差别一样，像这样不加造作地安住，今天证悟的无二智慧和佛的智慧心之间，也没有丝毫差别。彻底断除二取分别念就是佛，为了获得这个果位，唯一要做的就是抛弃世间俗事，依靠寂静的山林，自然而然地修习无二智慧，不用很久就能成佛。’
English
He said, 'There is no liberation through actions.' Regarding Mahāmudrā (the Great Seal), one does not cultivate any qualities such as non-mentation or meditating on emptiness (Śūnyatā), nor does one abandon any faults such as discursive thoughts (Vikalpa); that is, not applying the mind to anything. Self-liberation from the mind of dualistic grasping is Mahāmudrā. Although the mind itself may appear to possess qualities such as non-mentation, or appear to have abandoned all faults, the mind is fickle and changes constantly. One may recall what should not be recalled, the ears may hear what should not be heard, and the eyes may see what should not be seen. However, if one does not engage in acceptance or rejection of these, and is free from the dualistic grasping of hope and fear, then non-dual wisdom (Advaya-jñāna) will naturally arise. Rje snyi sgom pa asked, 'Is it not the case that one neither meditates on existence nor non-existence, but simply abides in that state?' He replied, 'Do not engage in too much fabrication of existence or non-existence; let the mind rest naturally as it is.' He was then asked, 'What should one do if discursive thoughts arise?' He said, 'Simply leave them as they are; they will naturally subside, and there is no need to abandon them.' During a gathering of about ten monks, he said, 'The Pāramitā (perfections, going to the other shore) is the path of abandonment; therefore, one must fundamentally abandon unpleasantness and other afflictions through antidotes. Tantra (secret mantra) is the path of the basis of illusion; therefore, one transforms the five poisons (Pañca kleśāḥ) and all discursive thoughts into the path. Without accepting or rejecting the five poisons and discursive thoughts, simply allow them to arise naturally, and they will naturally pacify and naturally liberate themselves.' When Gampopa (Sgam po pa) was traveling to upper Dwags po, one evening as all the monks gathered, Gampopa said, 'Practitioners think there is no discursive thought, and they think discursive thought cannot be stopped.' Gampopa said, 'Just as the more wood there is, the bigger the fire, the more discursive thoughts there are, the more non-dual wisdom grows. Therefore, it is sufficient to simply allow the five poisons and discursive thoughts to arise naturally.' He said, 'Without acceptance or rejection, without fabrication, this itself is the wisdom mind of all the Buddhas of the three times. Whether we recognize the Buddha or not lies in this. The Buddha also has nothing other than this.' Just as there is no difference in the moon itself between the first day of the month and the full moon, similarly, by resting without fabrication, there is no difference between the non-dual wisdom realized today and the wisdom mind of the Buddha. To completely cut off dualistic discursive thoughts is to be a Buddha. To attain this state, one must abandon worldly activities, rely solely on secluded mountain retreats, and naturally cultivate non-dual wisdom. Without prolonged effort, one will attain Buddhahood.' --------------------------------------------------------------------------------