Tibetan
ངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རྩ་སྣ་ 1-24-7a གཉིས་པོ་ཚུད་པའོ། །རྩ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་ནི། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གནས་ཀྱང་། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔར་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་། རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་གྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་གྲུ་རྫིངས་སམ་ཁང་པ་དང་འདྲའོ། །སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ནི། རིག་པ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ལུས་གནས་ལུས་ལ་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཏཻ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། ཀྱེ་ཧོ་འདི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གི་ལམ་འདས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཏཻ་ལོ་ངས་ནི་ཅི་ཡང་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མོ། །གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་གཉིས། སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་། འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེ། འདི་སྟེང་འོག་གོ། དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པས། གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་ན། ཉོན་མོངས་པ་ངང་གིས་འདག །ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར། ལྟ་བ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་གསུང་། དེས་ན་འདི་ལ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་དང་། དུས་ཀྱི་གནད་དོ། །ལུས་གནད་ལ་ལུས་གནད་དངོས་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པ་རླུང་གི་སྦྱོར་བའོ། །ལུས་གནད་དངོས་ལ་དྲུག་སྟེ། རིན་ཆེན་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་དྲང་ལ་སྒུག་པར་བྱ། །རྒྱབ་མདུད་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས། །འཕེལ་ཀ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །མཉམ་བཞག་རྒྱ་ཡིས་བཙིར་བར་བྱ། །རེའུ་མིག་ལྟར་སྣོལ་བར་བྱ། །ཞེས་ 1-24-7b གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ལུས་སེམས་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་གདམ་ངག་གནས། །ཐབས་དང་བཅས་ན་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་རླུང་གི་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་གནད་དྲུག་པོ་ལེགས་བཅས་ལ། །རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་བཞིའོ། །ཅེས་པ་སྟེ། རྔུབ་པ་ནི། འཇམ་ལ་རིང་བར་རྔུབས་ལ་མནན་ནོ། །དགང་བ་ནི། ཡར་སྣ་གཉིས་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག་པའི་ནང་དུ་སོང་ནས། རྩ་གཉིས་པོར་ལྟར་ར་སོང་བའོ། །མར་སྣ་གཉིས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཚུད་པས་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་སོང་བའོ། །གཞིལ་བ་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བཀྲམ་པས། རྩ་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པའོ། །མདའ་ལྟར་འཕང་བ་ནི། མི་ཐུབ་ནས་གཏོང་བའི་དུས་སུ་སུམ་ཆ་ཙམ་བཏང་ཞིང་། དམིགས་པས་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་རྒྱངས་
Chinese
就像莲花一样，两种脉都包含在其中。依赖于这些脉的风，虽然有两万一千六百个风息，但它们可以归纳为五个根本风和五个分支风。正如所说：'脉、菩提心、不净物和分别念，是身体的法存在的基础。' 依赖于这些，身体得以形成，就像船或房屋一样。心安住的方式是，智慧和空性无二无别地存在。正如经典所说：'智慧大乐安住于身，一切分别皆为真实，遍及一切事物，身体安住于未生之身。' 谛洛巴尊者说：'奇哉！这就是自性智慧，超越言语之道，非意识之境。谛洛巴我没有什么可以展示的。' 道路的次第有两种： 道路的次第有两种：成熟的灌顶和解脱的道。解脱的道有两种：上门完全解脱的道和下门大乐的道，这就是上下二门。在修持的时候，根据乔沃·纳若巴的观点，依赖于三个要点进行禅修，烦恼自然平息，智慧自然显现，见地自然证悟。因此，这里有三个要点：身体的要点、对象的要点和时间的要点。身体的要点包括身体的实际要点和依赖于它的风的调理。身体的实际要点有六个：'像用珍宝串起来一样，身体要非常正直且弯曲，保持像背后打结的姿势，充分扩展膨胀，用等持印压迫，像桌子一样交叉。' 正如《金刚帐续》所说：'身、心、命的杖上，存在六种调理的口诀，如果具备方便，就会燃烧起来。' 依赖于此的风的调理是：'身体的六个要点都安排好后，进行吸气、充满、固定和像箭一样发射四种。' 吸气是：轻柔而悠长地吸气并按压。充满是：向上两端进入两个鼻孔，进入两个脉中，向下两端进入拙火脉中，感受快乐。固定是：遍布整个身体，使所有脉都充满。像箭一样发射是：在无法忍受而释放的时候，释放大约三分之一，并以意念向上延伸到中脉之中。
English
Like a lotus, both channels are included within. The winds that rely on these channels, although there are twenty-one thousand six hundred breaths, they can be summarized into five root winds and five branch winds. As it is said: 'Channels, bodhicitta, impure substances, and conceptual thoughts are the basis for the existence of the body's phenomena.' Relying on these, the body is formed, like a boat or a house. The way the mind abides is that wisdom and emptiness exist inseparably. As the tantra says: 'Great wisdom abides in the body, all thoughts are true, pervading all things, the body abides in the unborn body.' Tailopa said: 'How wonderful! This is self-awareness wisdom, beyond the path of speech, not the realm of the mind. Tailopa, I have nothing to show.' There are two stages of the path: There are two stages of the path: the maturing empowerment and the liberating path. There are two liberating paths: the path of complete liberation through the upper gate and the path of great bliss through the lower gate, which are the upper and lower gates. During practice, according to Jowo Naropa's view, if one meditates relying on three key points, afflictions will naturally subside, wisdom will naturally arise, and view will be naturally realized. Therefore, there are three key points here: the key point of the body, the key point of the object, and the key point of the time. The key point of the body includes the actual key point of the body and the training of the winds that rely on it. There are six actual key points of the body: 'Like being strung on a precious channel, the body should be very straight and curved, maintaining a posture like a knot tied behind the back, fully expanding the swelling, pressing with the samadhi seal, and crossing like a table.' As the Vajra Tent Tantra says: 'On the staff of body, mind, and life, there are the instructions for six trainings, and if accompanied by skillful means, they will blaze.' The training of the winds that rely on this is: 'After the six key points of the body are well arranged, perform the four: inhaling, filling, fixing, and shooting like an arrow.' Inhaling is: inhaling gently and slowly and pressing down. Filling is: the two upper ends enter the two nostrils, entering the two channels, and the two lower ends enter the Kundalini channel, feeling bliss. Fixing is: spreading throughout the entire body, filling all the channels. Shooting like an arrow is: when it becomes unbearable and releasing, release about one-third, and with intention, extend upwards into the central channel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱིས་སོང་བར་སྒོམ། ཡུལ་གྱི་གནད་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་ནི་དཀར་དམར་རྣམ་པ་ཅན། །ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལས་ཐབས་ལམ་བགྲང་མི་ལང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་མེ་བྱུང་བས་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་གྱིས་བསྲེགས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་མེ་རེག་པས། ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བབས་པས་ལྟེ་བའི་མེ་གསོས་པར་སྒོམ། ཡང་ན་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་མོ་ཁབ་ཙམ་གཅིག་ལ་གཏད། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད། དེ་ཡང་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡུལ་གྱི་གནད་དེ། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མ་འཕྲོས་པའོ། །དུས་ཀྱི་གནད་ནི། དེ་ནས་དུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པ། །གཡས་གཡོན་འཕོ་དུས་ཟེར་བ་ཡོད། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་དུས་བཞིའི་ལག་ལེན་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སེམས་ཀྱི་ 1-24-8a ངོ་བོ་གནས་པས་སྙིང་ཀ་ན་གནད་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པ། སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སུ་སྤྱི་བོ། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི་དུས་དང་། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ལྟེ་བ་གནད་ཡིན་གསུང་། དེ་ལྟར་གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་བར་བསྒོམས་པས། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས། དེ་ནས་བདེ་བའི་དུས། དེ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དང་པོ་དྲོད་འབྱུང་། དེ་ནས་བདེ་བ། དེ་ནས་གསལ་བ། དེ་ནས་མི་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དུས་ནང་དུ་རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་ལ། ཕྱི་རུ་ཕན་ཡོན་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པས་ས་རླུང་ཟིན་པའི་དུས་སུ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། ཆུ་རླུང་ཟིན་པའི་དུས་སུ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། མེ་རླུང་ཟིན་པའི་དུས་སུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་ལ་དབང་བ་ཡིན། རླུང་སེམས་སུ་ཚུད་པས་རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པའི་དུས་སུ་མར་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཡིན། རླུང་འོད་གསལ་ལ་ཚུད་པས། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སེམས་ལ་དབང་བ་ཡིན་གསུང་། ཕྱིའི་ཕན་ཡོན་ནི། ས་དབང་དུ་འདུས་ན། སའི་ཡོན་ཏན་ལུས་སྲ་བ་དང་། མཁྲེགས་པ་དང་། ཟུངས་ཐུབ་པ་འབྱུང་། ཆུའི་ཡོན་ཏན་བསྣུམ་པ་དང་། མེའི་ཡོན་ཏན་དྲོད་ཆེ་བ་དང་། མདངས་དང་། ཤ་བཀྲག་བཟང་བ་དང་། ཅི་ཟོས་ཀྱང་འཇུ་བ་འབྱུང་། རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ལུས་ཡང་བ་དང་། མགྱོགས་པ་དང་། རྦབ་ལ་སོང་ཡང་མི་གནོད་པ་འབྱུང་། ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིན་མཚན་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་དང་། ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་རང་ལུས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་འབྱུང་། ཟླ་བའི་ཡ
Chinese
观修已逝之境。所缘之要点有二：需知外内二者。外为白红之相，内为四轮之相。由此生出无量方便道。如是说。所缘为：观想脐间之阿字 (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无)，生出火焰，次第焚烧四轮，火焰触及顶轮之吽字 (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)，吽字降下菩提心甘露，复苏脐间之火焰。或观想脐下四指处，智慧之火苗如针尖般集中于一点。或专注于大手印。如此不令心散乱，即是所缘之要点：觉知不外驰于境。 时之要点：此后宣说时之要点：所谓左右迁变之时，即睡眠、梦境、等持、常时四者。对此四时之修习，需从上师处了知。如是说。睡眠之时，心之自性安住于心间法轮，故心间为要点。如是，梦境之时，喉间为要点；等持之时，顶轮为要点；常时，于不忆念当念之时，及修习拙火之时，脐间为要点。如是说。如是依靠四要点，以精进长时修习，初为痛苦之时，继而为安乐之时，终为功德之时，生果之次第为：初生暖相，继而生乐，继而生明，继而生无念。此时内生五种征相，外生八种利益。即风入命脉，地风摄入之时，如烟雾般显现；水风摄入之时，如阳焰般显现；火风摄入之时，如萤火虫般显现，此时对少分智慧有所掌控。风入心之时，风之风摄入之时，如灯火般显现，此时对智慧有所掌控。风入光明之时，如无云晴空般显现，此时对真实之心有所掌控。如是说。外之利益为：地融入时，地之功德为身体坚固、硬实、堪忍。水之功德为滋润。火之功德为体温增盛、光彩照人、肤色姣好、所食易消化。风之功德为身体轻盈、迅捷、纵使坠落亦无损。虚空之功德为：一切如虚空般无有昼夜，得见法性。日之功德为自身不为他见。月之功德为
English
Meditate on the state of having passed away. There are two key points of the object: One must know the outer and inner aspects. The outer is characterized by white and red appearances, the inner by the four chakras. From these arise countless paths of skillful means. Thus it is said. The focus is: Visualize the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the navel, from which fire arises, gradually burning the four chakras. When the fire touches the syllable HUM (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown, nectar of bodhicitta descends from the HUM, reviving the fire at the navel. Alternatively, focus on a point four fingers below the navel, directing the fire of wisdom, as small as a needlepoint, to that one point. Or focus on the Mahamudra. By not letting the mind wander, this is the key point of the object: awareness not straying to external objects. The key point of time: Next, the key point of time is taught: There is what is called the time of shifting from right to left, which includes sleep, dreams, meditative absorption, and ordinary time. The practice of these four times should be learned from the guru's instructions. Thus it is said. During sleep, the essence of mind abides in the Dharma chakra at the heart, so the heart is the key point. Similarly, during dreams, the throat is the key point; during meditative absorption, the crown is the key point; and during ordinary times, when one is not mindful and remembers everything else, and during the practice of Tummo, the navel is said to be the key point. Thus, by relying on these four key points and practicing diligently for a long time, first comes the time of suffering, then the time of bliss, and finally the time of merit, the sequence of the arising of results being: first, heat arises; then bliss; then clarity; then non-thought. At that time, five signs arise internally, and eight benefits arise externally. That is, when the wind enters the central channel, when the earth wind is seized, it appears like smoke. When the water wind is seized, it appears like a mirage. When the fire wind is seized, it appears like a firefly, and one has some control over wisdom. When the wind enters the mind, when the wind of wind is seized, it appears like a butter lamp, and one has control over wisdom. When the wind enters clear light, it appears like a cloudless sky, and one has control over the true mind. Thus it is said. The external benefits are: When earth is mastered, the qualities of earth are that the body becomes firm, hard, and enduring. The quality of water is moisture. The qualities of fire are increased warmth, radiance, good complexion, and easy digestion of whatever is eaten. The qualities of wind are that the body becomes light, swift, and unharmed even when falling. The qualities of space are: everything is like space, without day or night, and one sees the nature of reality. The qualities of the sun are that one's own body is not seen by others. The qualities of the moon are --------------------------------------------------------------------------------