Tibetan
རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། དཔེ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད། དོན་གང་གིས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས། དེ་ལྟར་ན། ཚིག་གིས་ཅིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ། སྨྲས་པ་ཀུན་ནི་རྫུན་པོ་ཡིན། དེས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟ་བ་མེད། ལྟ་བ་བྱུང་ན་ཕྱོགས་རིས་ཡིན། དེས་ན། སེམས་ཀྱི་འཁྲིས་ཐག་སྦད་ཀྱིས་བཅད་པའི་ངང་ལ། སོ་མ། རང་ཐང་། ལྷུག་པ་གསུམ་ལ་བཞག་གོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་དཔེ། ཁུ་དབོན་གཉིས་ཀའི་གསུང་སྒྲོས། སློབ་དཔོན་སྟོད་ལུངས་པ་ལ་གདམས་པ། གེགས་སེལ་གྱི་མན་ངག་གོ། ། །། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གདམ་ངག། ན་མོ་གུ་རུ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གདམ་ངག་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཔེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་དོན་ནོ། །དཔེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཉིས། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དང་པོ་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ་འོད་ཕྱིར་འདོན་མ་ནུས་པ། ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དེ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་བྱེད་པ། བདེ་བ་ལ་མ་ཆགས། མ་ཞེན་བ། དེའི་དོན་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ། བདེ་གསལ་རྟོག་མེད་ཙམ་ལ་འཇོག་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཉིས། གཉུག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། གཉུག་མ་དང་བྲལ་བའོ། །དང་པོ་གཉུག་མ་དང་བཅས་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལྟ་བུ། དོན་དང་ལྡན་པ། དོན་ལ་མི་འགྱུར་བ། དེའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ། མཉམ་རྗེས་ལ་ཁྱད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་གཉུག་མ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དུམ་པ་བསྒོམས་ན་འོང་། མ་བསྒོམས་ན་མི་འོང་བས། ལས་སྟོབས་སུ་མ་གྱུར་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས། དྲི་མ་དང་བཅས་ 1-20-5b པ་དང་། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །དང་པོ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ནི། དོན་ལ་དེ་ཙུག་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་། རྒྱུད་ལ་ཉམས་མྱོང་དུ་མ་སྐྱེས་པ། དངོས་པོའི་རེ་དོགས་ཀྱི་ཐག་པ་མ་ཆོད་པ་དེ་ལ་བྱ། གཉིས་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། རེ་དོགས་མེད། རྩིས་བཏབ་མེད་པ། ཚིག་དང་བྲལ་བ། འདི་ལ་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པ། དེ་ཀ་ལ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་རྒྱུད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། འབྲས་བུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་རྒྱུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གདམས་པ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་དཔེ། དྭགས་པོ་སྒོམ་ཆུང་ལ་གདམས་པའོ།། །།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕ
Chinese
它超越了印度，无法用任何比喻来象征，无法用任何意义来完全表达。因此，它无法用语言来描述，所有言语都是虚假的。因此，大手印（Phyag rgya chen po，梵文：Mahāmudrā，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：伟大的手印）没有观点。如果有观点，那就是偏见。因此，在心中斩断所有执着，安住于自然、本然、放松这三种状态。这是至尊上师的教言，是叔侄二人的口头传承，是对上师Stod lungs pa的教导，是消除障碍的口诀。 四手印的口诀 皈依上师！四手印的口诀包括：事业手印（Las kyi phyag rgya），比喻；法手印（Chos kyi phyag rgya），道路；大手印（Phyag rgya chen po，梵文：Mahāmudrā，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：伟大的手印），果；誓言手印（Dam tshig gi phyag rgya），利他。比喻的事业手印有两种：比喻的俱生和意义的俱生。第一，比喻的俱生，就像瓶子里的灯，无法向外发光，执着于有漏的快乐。第二，意义的俱生，是认识到无漏的快乐，不执着于快乐，不迷恋，了解其意义是无自性的，知道安住于乐、明、无念的状态。道路的法手印有两种：与生俱来和脱离生俱来。第一，与生俱来，是四种行为（行住坐卧）永不间断，如同恒河之水，具有意义，不改变意义，不执着于对意义的实践，没有禅定和禅定后的区别。第二，脱离生俱来，是如果修习智慧片段就会到来，如果不修习就不会到来，没有转化为业力。果的大手印有两种：有垢和无垢。 第一，有垢，即使在意义上了解了，但内心没有生起体验，没有斩断对事物的希望和恐惧。第二，无垢，就像无云的晴空中升起的太阳，没有希望和恐惧，没有计算，超越言语，对此无所作为，这就是最终的圆满果。誓言手印主要以利他为目的，有两种：因誓言手印和果誓言手印。第一，因誓言手印，是自利达到圆满。第二，果誓言手印，是慈爱和慈悲，利他达到圆满。四手印的教导，是至尊上师的教言，是对Dags po sgom chung的教导。向神圣的上师们致敬！
English
It transcends India, cannot be symbolized by any metaphor, and cannot be fully expressed by any meaning. Therefore, it cannot be described by language, and all words are false. Therefore, Mahāmudrā (Phyag rgya chen po, Skt: Mahāmudrā, Romanized Sanskrit: Mahāmudrā, lit. 'Great Seal') has no view. If there is a view, it is prejudice. Therefore, in the mind, cut off all attachments and abide in the three states of naturalness, spontaneity, and relaxation. This is the teaching of the Supreme Lama, the oral transmission of the uncle and nephew, the instruction to the master Stod lungs pa, and the mantra for removing obstacles. The Quintessence of the Four Mudras Homage to the Guru! The quintessence of the four mudras includes: Karma Mudra (Las kyi phyag rgya), example; Dharma Mudra (Chos kyi phyag rgya), path; Mahāmudrā (Phyag rgya chen po, Skt: Mahāmudrā, Romanized Sanskrit: Mahāmudrā, lit. 'Great Seal'), fruit; Samaya Mudra (Dam tshig gi phyag rgya), altruism. The example of Karma Mudra has two types: the co-emergent of example and the co-emergent of meaning. First, the co-emergent of example is like a lamp inside a vase, unable to shine outward, clinging to contaminated happiness. Second, the co-emergent of meaning is recognizing uncontaminated happiness, not clinging to happiness, not being attached, understanding that its meaning is without self-nature, knowing how to abide in the state of bliss, clarity, and non-thought. The Dharma Mudra of the path has two types: innate and separated from innate. First, innate is the continuous flow of the four activities (walking, standing, sitting, and lying down), like the water of the Ganges River, having meaning, not changing meaning, not clinging to the practice of meaning, without distinction between meditation and post-meditation. Second, separated from innate is that if one meditates on a fragment of wisdom, it will come; if one does not meditate, it will not come, not transformed into karma. The Fruit Mahāmudrā has two types: with defilements and without defilements. First, with defilements, even if one understands it in meaning, experience has not arisen in the mind, and the rope of hope and fear of things has not been cut. Second, without defilements, it is like the sun rising in a cloudless sky, without hope and fear, without calculation, beyond words, with nothing to do about it, and that is called the ultimate perfect fruit. The Samaya Mudra mainly aims at altruism and has two types: the cause Samaya Mudra and the fruit Samaya Mudra. First, the cause Samaya Mudra is the completion of self-interest. Second, the fruit Samaya Mudra is love and compassion, the completion of altruism. The teachings of the four mudras are the teachings of the Supreme Lama, the instructions to Dags po sgom chung. Homage to the holy Lamas! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱི་ནས་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཤར། །ནང་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཤར། །བར་དུ་མི་ལུས་གཙང་མ་ཐོབ། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་མ་སྐྱེས་ཙམ། །སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་ནས་ཤར། །ཞེན་ལོག་འདོད་པ་ནང་ནས་ཤར། །བར་དུ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་དྲན། །གཉེན་དང་དགྲ་ལ་མ་ཆགས་ཙམ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་ཕྱི་ནས་ཤར། །དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ནང་ནས་ཤར། །བར་དུ་ཡིད་ཆེས་ཤེས་རབ་སྐྱེས། །ཐོས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ཙམ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཕྱི་ནས་ཤར། །བདེ་སྟོང་ཉམས་མྱོང་ནང་ནས་ཤར། །བར་དུ་འཛིན་མེད་རིག་པ་གསལ། །འཁྲུལ་སྣང་རྐྱེན་ཕྱིར་མ་འབྲངས་ཙམ། །ཁམས་གསུམ་རང་གྲོལ་ཕྱི་ནས་ཤར། ། 1-20-6a ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ནང་ནས་ཤར། །བར་དུ་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན། །དོན་ལ་ཉམ་ང་མི་སྐྱེ་ཙམ། །འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་ཕྱི་ནས་ཤར། །རྗེས་མེད་ཤེས་རབ་ནང་ནས་ཤར། །བར་དུ་རོ་སྙོམས་སྤྱོད་པ་བྱས། །སྐྱིད་སྡུག་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་ཙམ། །བྱས་ཆོས་འཇིག་པ་ཕྱི་ནས་ཤར། །རེ་དོགས་མེད་པ་ནང་ནས་ཤར། །བར་དུ་རྩོལ་སྒྲུབ་ནད་དང་བྲལ། །དགེ་སྡིག་ཆོས་ལ་མ་ལྟོས་ཙམ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཕྱི་ནས་ཤར། །སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་ནང་ནས་ཤར། །བར་དུ་གདམ་ངག་ཉམས་སུ་མྱོང་། །སྙིང་རྗེ་ཞེ་འདོད་དུ་མ་ཤོར་ཙམ། །ལྟ་བ་ཁ་རྟོགས་གཏིང་མ་རྟོགས། །དགེ་སྦྱོར་གཅོག་པའི་འདྲེ་ཅིག་གདའ། །སྒོམ་པ་ཡིད་སྨོན་ལྟེང་པོ་དེ། །སློབ་གཉེར་གཅོག་པའི་འདྲེ་ཅིག་གདའ། །སྤྱོད་པ་ཚུལ་འཆོས་ཐོ་ཅོ་ཅན། །གཞན་སྡིག་གསོག་པའི་འདྲེ་ཅིག་གདའ། །འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་ཁ་མ་བྲི། །སེམས་འཁོར་བར་འཁྲིད་པའི་འདྲེ་ཅིག་གདའ། །ལར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་གཅོག་འཚལ། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །ཐབས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་མི་གཅོག་འཚལ། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མ་མཆིས་ཀྱང་། །གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་མི་བགྱིད་འཚལ། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མ་མཆིས་ཀྱང་། །སེམས་ཉོན་མོངས་ཁ་ཡན་དུ་མི་བཏང་འཚལ། །གདམ་ངག་ལྤགས་ལ་ཡབ་ཀུས་འདྲ། །བླ་མ་མཁས་ལ་ཞུས་ལགས་སམ། །ཉམས་མྱོང་མུན་པར་ཟླ་ཤར་འདྲ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བསྒོམས་ལགས་སམ། །རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདྲ། །གཉུག་མའི་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་ལགས་སམ། །འཆི་ཁར་མི་འགྱོད་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རང་སེམས་དཔང་པོར་ཚུགས་ལགས་སམ། །ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །རྟག་ཆད་དུ་མ་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། ། 1-20-6b སྒོམ་པ་རང་གསལ་འགྲིབ་མེད་ལ། །བྱིང་རྒོད་དུ་མ་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་ཤུགས་འབྱུང་ལ། །བླང་དོར་དུ་མ་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །འབྲས་བུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ། །རེ་དོགས་སུ་མ་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན།། །།ན་མོ་གུ་རུ། དང་པོ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ལགས་ཀྱང་། །ད་རུང་སྐབས་སུ་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་། །ལྟ་བས་ཀྱང་
Chinese
敬礼！ 外在，父母的因缘显现。 内在，阿赖耶识（kun gzhi'i rnam shes）显现。 中间，获得清净的人身。 未曾堕入三恶道。 生死的痛苦从外显现。 厌离世俗的欲望从内显现。 中间，忆念起神圣的佛法。 未曾对亲友和敌人产生执着。 上师的教诲从外显现。 辨别取舍的智慧从内显现。 中间，生起信心和智慧。 未曾对所闻产生怀疑。 各种显现从外显现。 乐空（bde stong）的体验从内显现。 中间，无执的觉性明晰。 未曾随顺错误的显现。 三界（khams gsum）的自解脱从外显现。 本觉（ye shes）的自然生起从内显现。 中间，具备证悟的把握。 未曾对实相产生畏惧。 五妙欲从外显现。 无痕的智慧从内显现。 中间，行持平等味（ro snyoms）的行持。 未曾执着于快乐和痛苦。 有为法的坏灭从外显现。 无有希冀和恐惧从内显现。 中间，远离勤作的病。 未曾依赖善恶之法。 三界众生从外显现。 无偏的慈悲从内显现。 中间，体验口诀的实修。 未曾将慈悲转化为贪欲。 见解只是口头上的了解，未曾真正证悟。 有一个魔鬼在破坏善行。 禅修只是空洞的愿望。 有一个魔鬼在破坏学习。 行为虚伪做作。 有一个魔鬼在积累他人的罪恶。 果报的烦恼未曾减少。 有一个魔鬼在将心识引入轮回。 总而言之，即使证悟了二无（gnyis su med pa）的道理。 也不要断绝善法。 即使证悟了无修（sgom du med pa）的道理。 也不要断绝方便的侍奉。 即使行为上没有取舍。 也不要造作他人的罪恶之因。 即使果报上没有希冀和恐惧。 也不要放纵心识随烦恼而转。 口诀如同涂在皮革上的颜料。 是否曾向有学识的上师请教？ 体验如同黑暗中升起的明月。 是否如流水般不断修持？ 证悟如同虚空一般。 是否以本来的心识把握？ 临终时没有一丝后悔。 是否让自心作为见证？ 见解如同二无的虚空。 不执着于常断二边的瑜伽士们。 禅修如同自明的觉性，不增不减。 不执着于掉举和昏沉的瑜伽士们。 行为如同自然流露的自解脱。 不执着于取舍的瑜伽士们。 果报如同本自成佛。 不执着于希冀和恐惧的瑜伽士们。 那摩咕噜（ན་མོ་གུ་རུ།，梵文：namo guru，梵文罗马转写：namo guru， 汉语字面意思：顶礼上师）。 起初断除了怀疑， 但现在偶尔还是会产生疑惑。 即使通过见解
English
Homage! Outwardly, the conditions of parents arise. Inwardly, the alaya-consciousness (kun gzhi'i rnam shes) arises. In between, a pure human body is obtained. Not born into the three lower realms. The suffering of birth and death arises from the outside. Renunciation of worldly desires arises from within. In between, the sacred Dharma is remembered. Not attached to friends and enemies. The guru's instructions arise from the outside. The discriminating wisdom arises from within. In between, faith and wisdom are born. Not doubting what is heard. Various appearances arise from the outside. The experience of bliss and emptiness (bde stong) arises from within. In between, non-grasping awareness is clear. Not following mistaken appearances. The self-liberation of the three realms (khams gsum) arises from the outside. The natural arising of primordial awareness (ye shes) arises from within. In between, possessing the confidence of realization. Not fearing reality. The five desirable sense objects arise from the outside. Wisdom without trace arises from within. In between, practicing equanimity (ro snyoms). Not clinging to happiness and suffering. The disintegration of conditioned phenomena arises from the outside. Without hope and fear arises from within. In between, free from the sickness of effort. Not depending on virtuous or non-virtuous actions. Sentient beings of the three realms arise from the outside. Impartial compassion arises from within. In between, experiencing the practice of the instructions. Not letting compassion turn into desire. The view is only understood in words, not truly realized. There is a demon destroying virtuous deeds. Meditation is just empty wishes. There is a demon destroying learning. Behavior is hypocritical and pretentious. There is a demon accumulating the sins of others. The afflictions of the result have not decreased. There is a demon leading the mind into samsara. In short, even if the meaning of non-duality (gnyis su med pa) is realized. Do not cut off virtuous actions. Even if the meaning of non-meditation (sgom du med pa) is realized. Do not cut off the service of skillful means. Even if there is no acceptance or rejection in behavior. Do not create the cause of others' sins. Even if there is no hope and fear in the result. Do not let the mind wander into afflictions. The instructions are like paint on leather. Have you consulted a learned guru? The experience is like the moon rising in the darkness. Have you meditated continuously like a flowing river? Realization is like empty space. Have you grasped it with the natural mind? There is not a single regret at the time of death. Have you established your own mind as a witness? The view is like the non-dual sky. Yogis who do not cling to permanence or annihilation. Meditation is like self-luminous awareness, without increase or decrease. Yogis who do not cling to dullness or excitement. Behavior is like self-liberation arising spontaneously. Yogis who do not cling to acceptance or rejection. The result is like being primordially enlightened. Yogis who do not cling to hope and fear. Namo Guru (ན་མོ་གུ་རུ།，梵文：namo guru，梵文罗马转写：namo guru， 汉语字面意思：顶礼上师). Initially, doubts were cut off, But now, occasionally, doubts still arise. Even through the view --------------------------------------------------------------------------------