Tibetan
冈波巴大师教言集GM21ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཐོག །བབས་དང་མགུར་འབུམ་རྣམས་བཞུགས་སོ། 1-20-1a ༼ཝ༽ ཆོས་རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང༑ ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཐོག །བབས་དང་མགུར་འབུམ་རྣམས་བཞུགས་སོ། ༄། །སློབ་དཔོན་སྟོད་ལུངས་པ་ལ་གདམས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཐོག།།བབས་དང་མགུར་འབུམ་རྣམས་བཞུགས་སོ།། 1-20-1b ༄༅། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམ་ངག་ཐོག་བབས་དང་། ཡང་ཐོག་ཏུ་གྱུར་བ་འདི་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལྔ་བསལ་བ་དང་། གདམ་ངག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ལྔའི་དང་པོ། ངོ་བོ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། ད་ལྟའི་སེམས་ངན་པ་སྤངས་ནས། ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་འདོད་པ་ཡིན་ལ། གདམ་ངག་འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གང་ཡང་ 1-20-2a སྤང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ནི། དུག་ལྔ་སྤང་བར་འདོད་པ་དེ། གདམས་ངག་འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱིས། ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །གསུམ་པ་དུས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེ། གདམ་ངག་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ད་ལྟ་རང་རྟོགས་པར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ནི། རིག་པས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེ། གདམ་ངག་འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱིས་གདམ་ངག་གིས་རྟོགས་པར་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་བཟང་ངན་དུ་བྱེད་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ནི། རང་གིས་སེམས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པའོ། །གདམ་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྒོམ་མགོ་རྩོམ་པ་ལ་མཁས་པ། བར་དུ་ཉམས་བརྟེན་པ་ལ་མཁས་པ། ཐ་མ་འཕྲོ་གཅོད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དང་པོ་སྒོམ་མགོ་རྩོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་ 1-20-2b གཉིས། ལུས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་དང་། སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ལ་གཉིས། སེམས་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སེམས་འཁྲུལ་བ་ལ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དེ་མ་བཅོས་པར། རང་ལུགས་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་ཐོག་བབས་སུ་བཞག་གོ། །གཉིས་པ་སེམས་འཁྲུལ་པ་ལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་བཞི། བལྟ་བའི་ཡུལ་དང་། ལྟ་ཐབས་དང་། མཐོང་ཚད་དང་། མཐོང་ལུགས་སོ། །དང་པོ་བལྟ་ཡུལ་ནི། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལྟ་ཐབས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་བྱུང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཐོག་བབས་སུ་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ཚད་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བུད་པའི་ཤུལ་ན་སེམས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམ
Chinese
冈波巴大师教言集GM21大手印口诀，汇集了开示和道歌。 1-20-1a （瓦）法主达波拉杰之语。 大手印口诀，汇集了开示和道歌。 传授给弟子堆隆巴的教言： 大手印口诀，汇集了开示和道歌。 1-20-1b 顶礼诸位上师！大手印的口诀和要点，以及成为精华的部分，包含两个方面：首先是破除五种错误的认知，然后是真正的口诀。 首先，破除五种错误的认知。第一，破除对本体的错误认知：现在舍弃恶劣的心念，期望未来获得美好的智慧。但此口诀的观点认为，一切佛法的根本是心，因此没有什么需要舍弃的。 第二，破除对境的错误认知：想要舍弃五毒，但此口诀的观点认为，应将其转化为道用。 第三，破除对时间的错误认知：想要通过无数劫来证悟，但此口诀的观点认为，应期望当下证悟。 第四，破除对智慧的错误认知：想要通过理性来证悟，但此口诀的观点认为，应期望通过口诀来证悟。 第五，破除对佛与众生存在好坏之分的错误认知：除了自己是否证悟自心之外，没有其他差别。 口诀有三个方面：第一，善于开始禅修；第二，善于在禅修中保持体验；第三，善于结束禅修。 第一，善于开始禅修，包含两个方面：身体的姿势和心的安住方式。 首先，身体的姿势是具备毗卢七支坐法。 第二，心的安住方式包含两个方面：认识未散乱的心和认识已散乱的心。 首先，认识未散乱的心：心的本体是乐、明、无念，不加任何改造，自然而然、不费力地安住。 第二，认识已散乱的心包含四个方面：观察的对境、观察的方法、所见的内容和见到的方式。 首先，观察的对境是善、不善和无记的分别念。 第二，观察的方法是用智慧之眼直接观察任何生起的分别念。 第三，所见的内容是分别念消失后，并非没有心，而是心
English
Collection of Instructions by Gampopa GM21: Instructions on Mahamudra, including Teachings and Songs. 1-20-1a (Wa) The words of Dharma Lord Dagpo Lhaje. Instructions on Mahamudra, including Teachings and Songs. Instructions given to the disciple Todlungpa: Instructions on Mahamudra, including Teachings and Songs. 1-20-1b Homage to all the venerable Lamas! The instructions and essential points of Mahamudra, which have become the essence, have two aspects: first, refuting five wrong cognitions, and then the actual instructions. First, refuting the five wrong cognitions. First, refuting the wrong cognition about the essence: Now abandoning bad thoughts, hoping to gain good wisdom in the future. But according to this instruction, the root of all Dharmas is the mind, so there is nothing to abandon. Second, refuting the wrong cognition about the object: Wanting to abandon the five poisons, but according to this instruction, they should be transformed into the path. Third, refuting the wrong cognition about time: Wanting to realize through countless eons, but according to this instruction, one should hope to realize it now. Fourth, refuting the wrong cognition about wisdom: Wanting to realize through reason, but according to this instruction, one should hope to realize it through instructions. Fifth, refuting the wrong cognition of distinguishing between good and bad in Buddhas and sentient beings: There is no other difference except whether one has realized one's own mind or not. There are three aspects to the instructions: first, being skilled in starting meditation; second, being skilled in maintaining experience in meditation; and third, being skilled in ending meditation. First, being skilled in starting meditation includes two aspects: the posture of the body and the way of abiding of the mind. First, the posture of the body is to have the seven characteristics of Vairochana's posture. Second, the way of abiding of the mind includes two aspects: recognizing the undistracted mind and recognizing the distracted mind. First, recognizing the undistracted mind: The essence of the mind is bliss, clarity, and non-thought, without any modification, naturally and effortlessly abiding. Second, recognizing the distracted mind includes four aspects: the object of observation, the method of observation, what is seen, and the way of seeing. First, the object of observation is thoughts of good, bad, and neutral. Second, the method of observation is to directly observe any arising thoughts with the eye of wisdom. Third, what is seen is that after the thoughts have disappeared, it is not that there is no mind, but that the mind --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ངོ་བོ་སྟོང་པ། སིང་ངེ་ཡེ་རེ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་མཐོང་ལུགས་ལ་བཞི། ཅི་མཐོང་བ། དུས་ནམ་མཐོང་བ། ཆོས་ཅི་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བའོ། །ཅི་མཐོང་ན། སེམས་མཐོང་སྟེ། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དུས་ནམ་མཐོང་ན། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡོད་པར་རོ། །ཆོས་ཅི་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་མཐོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་ན། དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པར་མཐོང་སྟེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །བར་དུ་ཉམས་བརྟེན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། རྒོད་ན་དེ་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གཏང་། བྱིང་ན་རྒོད་དུ་བཅུག་པ་དེ་ 1-20-3a ལ་བལྟའོ། །ཐ་མར་འཕྲོ་གཅོད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། གསལ་ལ་ཡུན་ཐུང་བར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་དང་མ་འཁོན་པར་བཟང་གྱེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོག་བབས་རྩིས་ཀྱིས་རྒྱ་མདུད་དང་བཅས་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྒམ་པོ་པའི་མན་ངག་དྭགས་པོ་སྒོམ་ཆུང་གི་ཕྱག་དཔེ། སློབ་དཔོན་སྟོད་ལུངས་པ་ལ་གདམས་པའོ།། །། ༄། །སློབ་དཔོན་སྟོད་ལུངས་པ་ལ་གདམས་པ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འོ་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ནས། རང་ཉིད་བློ་བདེ་བའི་ཆོས་ཅིག་མ་གྲུབ་ན། དཔེར་ན། སྨན་བཅུད་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྐད་ལེན་བུམ་པ་གང་འཕོ་ནས། མྱུར་དུ་གསོད་པའི་དུག་གི་བུམ་པ་ལ་འཐུང་བ་དེ་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁྱམས་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། དམ་པ་སངས་རྒྱས་མཇལ་བར་དཀའ་བའི་བླ་མ་དང་མཇལ་བ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་དང་མཇལ། ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ཐོབ་ནས། ཚེ་ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་གདམ་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་བློ་ལྡོག་དགོས། འདི་ལ་བློ་མ་ལོག །ད་རེས་དོན་ཅིག་མ་གྲུབ་ན། རུ་ཏྲའམ་སྲིན་པོ་དང་ཁྱད་མེད་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བློ་སྦྱང་དུ་ཡོད་པའི་དུས་འདིར། གྲུབ་པ་ཅིག་མ་ཐོབ་ན། མི་ནག་ཐ་མལ་བ་དང་ཁྱད་མེད་དེ། ཤིན་ཏུ་གླེན་པ་ནག་དང་ཆུའི་མིག་དང་འདྲ་སྐད་ཕག་ལྟ་བུ་ཡིན། སེམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས། ཟས་འདོད་ཡོན་ལ་བློ་ལྡོག་མ་ནུས་ན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཟས་སྐོམ་མ་མྱོང་པས་གདུངས་པ་དང་ཁྱད་མེད་དོ། །རྒྱུད་ལ་འོད་གསལ་ཤར། སྒོམ་བཟང་ཟེར་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་དུག་ལྔ་སྤོང་མ་ནུས་ན། སྒོམ་བཟང་ཡང་གོ་ཡུལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཆོས་ཀྱིས་མི་ཕན་ཆོས་གནད་དུ་ཕོག་དགོས་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར། སྨྱོན་པའི་ནང་ནས་ཡང་སྨྱོན་པ་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་ཕྱི་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དུག་ལྔའམ། དུག་གསུམ་པོ་འདིས་ནི། 1-20-3b དུས་རྟག་ཏུ་འོ་སྐོལ་མགོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། འོ་ཅག་གིས་མི་ཚོ
Chinese
本体是空性，显现出一种空灵澄澈的状态，这是法界（藏文：དབྱིངས་，含义：法界）与智慧（藏文：ཡེ་ཤེས་，含义：智慧）二者不二的境界。第四，关于见地有四点：见到什么？何时见到？与什么法相应而见到？如何见到？ 见到什么？见到心。如果证悟了心，就成佛了。何时见到？从无始以来就存在。与什么法相应而见到？见到遍及一切法。如何见到？见到超越六根的境界，不执著于颜色和形状。 中间，善于运用修持经验的人，如果心识掉举，就让它安住于掉举本身；如果心识昏沉，就专注于使它清醒的状态。最后，善于断除散乱的人，应该保持清晰而短暂的觉察，在禅修和非禅修之间保持良好的平衡。 大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་）的顿悟法门，附带印封。这是仁波切冈波巴（藏文：རིན་པོ་ཆེ་སྒམ་པོ་པ་）的口诀，达波果仓巴（藏文：དྭགས་པོ་སྒོམ་ཆུང་）的修行指导，传授给上师托隆巴（藏文：སློབ་དཔོན་སྟོད་ལུངས་པ་）的教言。 传授给上师托隆巴的教言： 向至尊上师顶礼并皈依！我们获得了珍贵的人身，如果没有成就一个让自己安心的法，例如，如同将装满具有与日月同辉的药效等不可思议功德的宝瓶，倾倒入快速致死的毒药之瓶中，然后像那样在三恶道中漂泊一样。因此，要珍惜与难以遇到的圣者佛陀无二的上师相遇的机会，要让这次相遇变得有意义。获得上师的甘露教诲后，要听闻这难以获得的殊胜口诀，这口诀能平息烦恼之毒，必须从轮回中彻底解脱。如果对此没有醒悟，今生就毫无意义，与罗刹或恶鬼没有区别。值此享用大乘佛法，修持两种菩提心之际，如果未能获得任何成就，就与普通愚人无异，如同盲人一般，愚蠢至极，如同猪一样。内心生起定解后，如果仍然无法舍弃对饮食和欲望的贪恋，就与遭受饥渴折磨的饿鬼没有区别。 如果自认为内在光明已经显现，禅修也很好，却仍然贪恋此生，无法舍弃五毒，那么所谓的禅修也只是徒劳无功，口头上的佛法无济于事，必须触及佛法的核心，才能从轮回中解脱，否则就如同疯子中的疯子，如同最下等的人一般。这五毒或三毒，总是不断地迷惑我们，我们一生都在...
English
The essence is emptiness, appearing as a state of clarity and purity. This is the indivisible state of Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིངས་, meaning: Dharmadhatu) and Wisdom (Tibetan: ཡེ་ཤེས་, meaning: Wisdom). Fourth, regarding the view, there are four points: What is seen? When is it seen? With what Dharma is it seen? How is it seen? What is seen? The mind is seen. If the mind is realized, one becomes a Buddha. When is it seen? It has existed since beginningless time. With what Dharma is it seen? It is seen as pervading all Dharmas. How is it seen? It is seen as transcending the realm of the six senses, not clinging to color and form. In the middle, one who is skilled in relying on experience, if the mind is agitated, let it rest in the agitation itself; if the mind is dull, focus on the state of awakening it. Finally, one who is skilled in cutting off proliferation should maintain clear and brief awareness, maintaining a good balance between meditation and non-meditation. The sudden enlightenment of Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་), with seals attached. This is the oral instruction of Rinpoche Gampopa (Tibetan: རིན་པོ་ཆེ་སྒམ་པོ་པ་), the practice manual of Dakpo Gomchung (Tibetan: དྭགས་པོ་སྒོམ་ཆུང་), the advice given to the master Todlungpa (Tibetan: སློབ་དཔོན་སྟོད་ལུངས་པ་). Advice given to the master Todlungpa: I prostrate and take refuge in the precious Lama! Having obtained this precious human body, if we do not accomplish a Dharma that brings peace of mind, it is like pouring a vase filled with inconceivable virtues, such as the essence of medicine that equals the sun and moon, into a vase of poison that quickly kills, and then wandering in the three lower realms. Therefore, we must cherish the opportunity to meet the Lama, who is no different from the rare and precious Buddha, and make this meeting meaningful. Having received the nectar of the Lama's teachings, we must listen to this rare and special instruction that pacifies the poison of afflictions, and we must completely turn our minds away from samsara. If we do not awaken to this, this life will be meaningless, no different from a Rakshasa or demon. At this time when we are enjoying the Mahayana Dharma and training our minds in the two aspects of Bodhicitta, if we do not attain any accomplishment, we are no different from ordinary ignorant people, like blind people, extremely foolish, like pigs. After certainty arises in the mind, if we are still unable to renounce attachment to food and desires, we are no different from hungry ghosts suffering from thirst and hunger. If we claim that inner luminosity has arisen and that our meditation is good, but we still cling to this life and cannot abandon the five poisons, then our so-called meditation is in vain. Mere verbal Dharma is useless; we must touch the essence of the Dharma in order to be liberated from samsara. Otherwise, we are like a madman among madmen, like the lowest of people. These five poisons or three poisons are always deceiving us, and we spend our whole lives... --------------------------------------------------------------------------------