Tibetan
འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། གནས་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པར། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ། ལུགས་མའམ། རས་བྲིས་བཞུགས་སུ་གཞུགས། 1-18-6b མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཅི་འབྱོར་བ་དང་གཏོར་མ་བཤམས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་། ཡི་དམ་ལྷ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་ཅི་འབྱོར་བ་ཕུལ། དེ་ནས་རང་སྟན་བདེ་བ་ལ་དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅས་ལ། སྒལ་པ་བསྲང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་སྟེ། ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ། སྒོ་དགུ་ཡི་གེ་དགུས་དགག །དེར་རླུང་བསྟིམ་མི་དགོས། ལྟེ་བའི་ཨཱཿ་དེ་གོང་བཞིན། ཧིཀྐ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཡར་དྲངས། དེ་ནས་ཡར་མར་ལྟེ་བར་དབབ། དེ་ནི་ཉམས་སད་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཀྵྻུྃ་དེ་གསལ་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཧར་གྱིས་སོང་བར་བསམས་ལ། དེ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡྃ་ཡིག་རེ་རེ་བསམ། དེ་སྐུ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དང་། མཚན་ཁུང་གཉིས་ཡཾ་རེ་རེ། སྙིང་གར་ཡང་ཡཾ་བཞིས་བསྐོར་བར་བསམ། དེ་ནས་ཡཾ་དེ་རྣམས་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་འདུག་པ། འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པས། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨཿ སྟེག་སྟེ་འདུག་པར་བསམས་ལ། ཧིཀྐ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པར་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་ཨཿདེ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམས་ལ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་པ་གཏད། དེས་མི་ཤེས་ན། ཧིཀྐ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་རྩ་བཞི་རྩ་ལྔ་བརྗོད་པས་མི་འཕོ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། ལུས་ལ་རླུང་གི་ཁ་དོག་དང་། །ཧཱུྃ་གི་ས་བོན་དྲུག་པ་རུ། །རླུང་གིས་མཐའི་རྩ་བར་ནི། །ས་བོན་སེམས་ཀྱིས་དྲང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཧཱུཾ་གི་ང་རོ་དྲག་པོ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་བཀོལ་བར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་འཕོས་པས། རླུང་སེམས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས། ཕྱུར་རུ་རུ་འབྱུང་གསུང་ངོ་། །དེས་ནི་བར་དོར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། དེ་བཞིན་འདས་པའི་ལུས་དག་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རང་དགར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱངས་ 1-18-7a ནས་འཕོ་བའི་མན་ངག་གོ། །། ༄། །གཉིད་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ། ན་མོ་གུ་རུ། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ནི། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་མི་རྨི་བར། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་ནས། རང་གི་སྙིང་ཀར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་བསམས་ནས། དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་གཉིད་ལོག་གོ། གཉིད་སད་པ་དང་། ད་ཅི་ཡང་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་མ་ཚུད་པར་འདུག །ད་ཅི་ནས་ཀྱང་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་ནས། གཉིད་ལོག་པས་གཉིད་དུས་སུ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས། གཉིད་ལོག་མ་ལོག་མེད་པར་འོད་གསལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཡང་ན་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞག །བྱ་བ་གཉིད་མི་ལོག་པའི་ད
Chinese
‘迁识修法最为殊胜。’所说的意义是：在住所舒适的地方，将依怙本尊（藏文：ཡི་དམ་ལྷ།，汉语：本尊天）的法相，无论是彩绘的还是布绘的，安放好。 摆设鲜花等力所能及的供品，以及食子。通过三摩地，迎请依怙本尊和十方诸佛菩萨。向他们供奉供品和力所能及的食子。然后，在舒适的坐垫上结跏趺坐，端正脊梁，双手结禅定印。观想本尊的法相。用九个字母封锁九窍。此处不需要屏气。如前所述，将脐间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，用二十一次‘嘿嘎’（藏文：ཧིཀྐ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：嗝）向上提。然后，上下提至脐间。这是觉受生起之时。然后，观想顶轮的恰（藏文：ཀྵྻུྃ，梵文天城体：क्ष्युं，梵文罗马拟音：kṣyuṃ，汉语字面意思：恰）字清晰，猛然向上冲出顶轮。然后，观想双脚脚底各有一个扬（藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字。同样，左右两肩和两个性穴各有一个扬字，心中也观想有四个扬字围绕。然后，观想从这些扬字中生起风轮，呈弓形，伴随着呼呼的声音，心的君主阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）字稳固地安住其中。用二十一次‘嘿嘎’猛烈地向上提，观想阿字从顶轮发出巨响冲出去，将意识交付给依怙本尊的心间。如果这样还不行，念诵二十三次、二十四次、二十五次‘嘿嘎’，不可能不迁识成功。 这在《四座续》中说：‘于身风之色，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为第六，风于脉之端，种子心引之。’ 《释续》中也说：‘以吽之大力吼声，驱使有身诸众生。’ 如此迁识，风和心识会从梵穴发出呼呼的声音。这样就能在中阴获得解脱。这在《四座续》中说：‘如是逝去之身中，五种智慧自然生。’ 以上是迁识的修法口诀。 调伏睡梦光明 顶礼上师！调伏睡梦光明的方法是：为了今晚不做梦，在睡眠时观想光明，心中想着：‘我必须在睡眠中修持光明’。然后在自己的心间，观想一个四瓣莲花的中心有一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并将意识专注于此，然后入睡。醒来后，如果发现自己没有进入睡梦光明，就想：‘我必须修持睡梦光明’。然后再次入睡，这样在睡眠时就能认识到光明，在似睡非睡的状态中，光明自然显现。 正如上师所说：‘或者安住于光明之中，不要睡着。’
English
‘The practice of transference is the most supreme.’ The meaning of this statement is: In a comfortable dwelling, place the image of the Yidam deity (Tibetan: ཡི་དམ་ལྷ།, English: tutelary deity), whether it is a painted or a drawn image. Arrange offerings such as flowers and whatever else is available, as well as tormas (Tibetan: གཏོར་མ།, English: offering cakes). Through samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན།, English: meditative absorption), invite the Yidam deity and all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Offer them the offerings and whatever tormas are available. Then, sit comfortably on your seat in the vajra posture, straighten your spine, and make the gesture of meditative equipoise with your hands. Visualize the form of the deity. Seal the nine orifices with nine letters. There is no need to hold your breath here. As before, raise the Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah) at the navel upwards with twenty-one ‘hikkas’ (Tibetan: ཧིཀྐ, Sanskrit Devanagari: हिक्क, Sanskrit Romanization: hikkā, Literal meaning: hiccup). Then, move it up and down to the navel. This is when the experience arises. Then, visualize the Kṣyuṃ (Tibetan: ཀྵྻུྃ, Sanskrit Devanagari: क्ष्युं, Sanskrit Romanization: kṣyuṃ, Literal meaning: Kṣyuṃ) at the crown of the head clearly, and imagine it rushing out of the crown of the head. Then, visualize a Yaṃ (Tibetan: ཡྃ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal meaning: Yaṃ) at each of the soles of your feet. Similarly, visualize a Yaṃ at each of the left and right shoulders and the two sexual apertures, and also visualize four Yaṃs surrounding your heart. Then, visualize a wind mandala arising from these Yaṃs, shaped like a bow, accompanied by a whooshing sound, with the king of mind, Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Literal meaning: Ah), firmly residing within it. Raise it very strongly with twenty-one ‘hikkas’, and imagine the Ah rushing out of the crown of the head with a loud sound, entrusting your consciousness to the heart of the Yidam deity. If this does not work, recite twenty-three, twenty-four, or twenty-five ‘hikkas’, and it is impossible not to succeed in the transference. This is stated in the Four Seats Tantra: ‘In the body, the color of the wind, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) is the sixth seed, the wind at the end of the channels, the seed is drawn by the mind.’ It is also said in the Explanatory Tantra: ‘With the powerful roar of Hūṃ, drive all embodied beings.’ Having transferred in this way, the wind and mind will emerge from the Brahma aperture with a whooshing sound. In this way, one will attain Buddhahood in the bardo (Tibetan: བར་དོ།, English: intermediate state). This is stated in the Four Seats Tantra: ‘Likewise, from the bodies of the deceased, the five wisdoms will naturally arise.’ This is the instruction on the practice of transference. Bringing Sleep into Clear Light Homage to the Guru! The method for bringing sleep into clear light is: Thinking that you must meditate on clear light during sleep so that you do not dream tonight. Then, in your heart, visualize a Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) in the center of a four-petaled lotus, and entrust your consciousness to it, and then go to sleep. Upon waking up, if you find that you have not entered the clear light of sleep, think, ‘I must meditate on the clear light of sleep.’ Then, go to sleep again, and in this way, you will recognize the clear light during sleep, and the clear light will naturally arise in a state between sleep and wakefulness. As the Lama (Tibetan: བླ་མ།, English: spiritual teacher) said: ‘Or rest in the clear light, without falling asleep.’ --------------------------------------------------------------------------------