Tibetan
་དུས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་། ངལ་དུབ་ཡང་། ཁ་ཟས་ཆ་མཉམ་པར་བྱ། ཉིན་པར་བསྒོམ་ཞིང་། བདག་གིས་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ལ། རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཉལ་ཁར་མི་བཏང་བར་མགྲིན་པར། པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ། འདབ་མ་རྣམས་ལ། ཨ་ནུ་ཏ་ར། ཞེས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དཀར་པོ་གཡོན་སྐོར་དུ་བཀོད་ནས། ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། མཐར་ཨོཾ་ལ་གཏད། དེ་ནས་གཉིད་ལོག །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་པ་བྱའོ། །གཡང་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང་། དགྲས་དེད་པ་རྨི་ན་ཟིན་འདོད་པའི་རྟགས་སོ། །གནད་ཟིན་ནས། གཡང་ལ་སོགས་པ་རྨི་བ་ན། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆེར་ཟིན་ནས། སེམས་ལ་དགའ་བ། ལུས་ལ་བདེ་བ་རྒྱས་པ་འོང་ཏེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞག་འགའ་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ། །གནད་དང་པོ་དེ་རུ་མ་ཟིན་ན། འབྱམས་པ་གོལ་བ་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་འདྲ་བར་བྱས་ལ་མགྲིན་པར་མི་བཟུང་བར། མཛོད་སྤུར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཅིག་ལ་ཉལ་ཁར་ཤེས་པ་གཏད། དེས་མ་ཟིན་ན། ཐིག་ལེ་ནག་པོར་བསྒྱུར་ཏེ་དེ་ལ་གཏད་ནས་བཟུང་། དེས་མ་ཟིན་ན། ཆེར་འབྱམས་པ་ 1-18-9a བྱ་བ་ཡིན་པས། གཉིད་ཆེ་ན། ཟས་ཅུང་ཟད་དབྲི། གོས་བསྲབ། རྨི་ལམ་འོང་ཡང་མི་ཟིན་ན། ཉིན་པར་ལུང་སྟོང་ཉམས་དགའ་བ། མི་མེད་པའི་སར་ཕྱིན་ལ། གཅེར་བུར་རྒྱུག་ཅིང་སྐད་ཆེན་པོ་འབོད། དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ལན་གསུམ་བཞི་བྱ། དེ་ནས་གཡང་ཡོད་པའི་སར་འཇིགས་སུ་གཞུག །དེ་ནས་མཚན་མོ་རང་གི་གནས་སུ་འདུག་སྟེ། ཉལ་ཁར་ལུས་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འདུག་སྟེ། ཉལ་ཁར་མཛོད་བུར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། ནུབ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཟིན། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་ན་ཡང་། ནུབ་གསུམ་ནས་ཟིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱང་། དེ་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་མི་འཚམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ན་སྤེལ་ཏེ། ཁྱི་ལྟ་བུ་རྨི་ན། ཁྱི་བརྒྱ་ཕྲག་གམ། ཁྱི་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསམས་ལ། བདག་གི་ལུས་ཀྱང་མང་པོར་བྱ་སྟེ། རེས་འགའ་ཉི་ཟླ་རྡོག་པས་མནན་ཅིང་། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མནན་པ་སོགས་དུ་མ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་སྤེལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་དང་། སེམས་ཉིད་ཀྱང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཆུང་ན། སྲིད་པ་ལས་མི་གྲོལ་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བས་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ཉལ་ཁར་མཛོད་སྤུར་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་གསལ་བ། བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་ལ། དེ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ནང་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །སྐབས་སུ་དབང་གསུམ་པའི་ཉམ
Chinese
这个时候，首先要放下所有需要做的各种事情，减轻疲劳，饮食均衡。白天禅修，心中强烈期望：‘今晚我一定要在梦中认出梦境’。临睡前，不要放松，在喉咙处观想一朵四瓣莲花，花心是红色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），花瓣上按顺时针方向排列着白色的ཨ་ནུ་ཏ་ར།（藏文，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上）。稍微将意识集中在这五个字上，最后集中在ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）上，然后入睡。同样地，持续进行若干天。如果梦到悬崖、水等恐惧，或被敌人追赶，这是即将掌握梦境的征兆。一旦掌握了要领，梦到悬崖等时，就会意识到‘这是梦’，这就是掌握了梦境。进一步掌握后，心中会充满喜悦，身体会感到舒适，类似的梦境会持续几天。如果第一个要领没有掌握，就需要进行更广泛的练习。像之前一样做好准备，但不要在喉咙处观想，而是在眉间观想一个白色明点，临睡前将意识集中在那里。如果这样还不行，就将明点变为黑色，然后集中在那里。如果这样还不行，就需要进行更广泛的练习。 如果睡眠很深，就稍微减少食物，穿轻薄的衣服。即使有梦境但无法掌握，白天就去空旷、令人愉快、无人的地方，裸奔并大声呼喊。每天这样做三四次。然后，去有悬崖的地方，让自己感到恐惧。之后，晚上回到自己的住处，睡觉时身体颠倒，临睡前观想眉间的黑色明点，并将意识集中在那里。第一个晚上就能掌握。即使非常难以练习，三晚也能掌握。之后，持续练习若干天。如果能够认识到梦境，并且出现各种不协调的情况，就进行扩展。如果梦到狗，就想象成成百上千只狗，或者每只狗都大得无法估量，并且将自己的身体也变成很多个。有时用日月压住它们，有时进入海底，有时压住须弥山顶等等，做各种各样的事情。这就是扩展梦境，通过这种禅定，能够领悟一切法皆是心，并且领悟心本身也如梦如幻。即便如此，如果安乐和空性的体验不足，就无法从轮回中解脱，并且会对梦境本身产生执着，因此需要对梦境进行封印。临睡前，观想眉间一个清晰的白色明点，它充满安乐的体验，然后将其转化为红色，进入中脉。在适当的时候，体验第三灌顶的体验。
English
At this time, first relinquish all the various tasks that need to be done, alleviate fatigue, and maintain a balanced diet. Meditate during the day, and strongly aspire in your mind: 'Tonight, I must recognize the dream within the dream.' Before going to sleep, do not relax, visualize at the throat a four-petaled lotus, with a red ĀḤ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，English literal meaning: Ah) at its center, and white letters ANUTTARA (藏文，梵文罗马拟音：anuttara，English literal meaning: unsurpassed) arranged clockwise on the petals. Slightly focus your awareness on these five letters, and finally focus on OṂ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，English literal meaning: Om), then go to sleep. Continue this for several days. If you dream of fears such as cliffs, water, or being chased by enemies, this is a sign that you are about to master the dream. Once you have grasped the key point, when you dream of cliffs, etc., you will realize 'This is a dream,' and this is mastering the dream. After further mastery, your heart will be filled with joy, your body will feel comfortable, and similar dreams will continue for a few days. If the first key point is not mastered, then you need to practice more extensively. Prepare as before, but instead of visualizing at the throat, visualize a white bindu at the brow center, and focus your awareness there before going to sleep. If this does not work, change the bindu to black and focus there. If this does not work, then you need to practice even more extensively. If you sleep deeply, reduce your food slightly and wear light clothing. Even if you have dreams but cannot master them, during the day go to an empty, pleasant, deserted place, run naked and shout loudly. Do this three or four times a day. Then, go to a place with cliffs and frighten yourself. Afterward, return to your dwelling at night, and when you sleep, lie with your body upside down, and before going to sleep, visualize a black bindu at the brow center and focus your awareness there. You will master it on the very first night. Even if it is very difficult to practice, you will master it in three nights. Afterward, continue to practice for several days. If you can recognize the dream and various disharmonious things occur, expand it. If you dream of dogs, imagine hundreds or thousands of dogs, or each dog being immeasurably large, and also make your body into many. Sometimes press down on them with the sun and moon, sometimes go to the bottom of the ocean, sometimes press down on the top of Mount Meru, etc., do all sorts of things. This is expanding the dream, and through this samadhi, you will realize that all phenomena are mind, and realize that mind itself is like a dream and an illusion. Even so, if the experience of bliss and emptiness is insufficient, you will not be liberated from samsara, and you will develop attachment to the dream itself, so you need to seal the dream. Before going to sleep, visualize a clear white bindu at the brow center, filled with the experience of bliss, and then transform it into red and enter it into the central channel. At the appropriate time, experience the experience of the third empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་མྱོང་ཡང་དྲན་པར་བྱའོ། །དེས་བདེ་བ་ཤུགས་ཆེར་འབར་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརྒྱལ་བ་འབྱུང་བས། འདི་ཉིད་བསམ་གཏན་རོ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆགས་ན། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་སྐྱེ་ལ། ལས་ཀྱང་བསགས་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བས། ཉོན་མོངས་པ་ལྡང་བའི་རོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ 1-18-9b ཁང་པ་ཅུང་ཟད་ཡངས་པ་ནག་པར། རང་གི་སྙིང་ཀར་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ཏེ། མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག །ཤེས་པ་ལྷུག་པར་བཞག་ལ། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་རྟོགས་སོ། །སྐབས་སུ་ཚངས་པའི་སྒོ་ཡི་བུ་ག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེ་གཏད་དེ། མིག་ཀྱང་ནང་དུ་བཟློག །དེས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་མཆོག་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་སློབ་པའི་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའམ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ལ། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་མཆོག་ལ་རྟོགས་པ་ད་རུང་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེས་ཀྱིས་དོགས་ཏེ་ཡ་ང་བ་དང་། ཐར་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ་དང་བྲལ་བས། དེའི་ཡ་ང་བ་སྤང་ཞིང་། རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་དེ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་གཡེང་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ། །མཐར་མཉམ་རྗེས་མེད་པར། མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་ཡང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་བར་དོར་ལུས་ལེན་སྲིད་དེ། གལ་ཏེ་ལུས་བླངས་ན་ནི། འཁོར་བར་ལྡོག་པའི་དུས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། འདི་ཡི་གནད་ནི། དང་པོ་འཕང་ཞིང་འདུ་ཤེས་བཏང་། །ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྐབས་སུ་བཏང་ཞིང་། རྨི་ལམ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། རྨི་ལམ་སྤེལ་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འོང་ལ། དེ་མཉམ་ 1-18-10a རྗེས་མེད་ན། བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ཐེབས་ཏེ། བར་དོ་ཉིད་མཆོག་གི་ལུས་ཏེ། སྐུ་འགྲུབ་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ཉིད་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་ལ་བསྟོད་པ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཤད་པ་ཡང་མཛད། དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་མན་ངག་གི་གནད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིག་ཐོ་ལས་ནི། གནད་མ་འཁྲུལ་པ་བྱ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་སོ།། །།ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དུས་གསུམ་བསགས་དང་རྟོགས་པ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །སྐུ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་མྱུར་གྲུབ་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དུ་ཤོག། །།མངྒ་ལཾ་བྷཝནྟུ།།
Chinese
即使没有实际体验，也要忆念它。这样，快乐会更加强烈地燃烧，并会因禅定而昏厥。因此，这本身就具备了禅定之味的功德。如果执着于此，其他的烦恼也会产生，并且会积累业力而转生于轮回。因此，这是烦恼生起的味道。 此外，在一个稍微宽敞的黑暗房间里，将两个拳头绑在自己的心口，眼珠向上翻。让觉知放松，如果快乐被空性所扩展，就能证悟大手印。有时，将梵天之门的极细微的孔稍微对准，眼睛也向内翻。这样也能产生殊胜的乐空。这被称为学习智慧的程度。 那时，会明白一切法皆是心，并且明白它们如幻如梦。即使如此，对于证悟乐空之后，仍然担心会转生于轮回，以及担心无法获得解脱，因此要舍弃这种担忧，并将证悟提升到极致，那就是与行住坐卧相结合。对于所见的一切色等，都要忆念自己的体验，要在各种对境中散乱并习惯。最终，会达到无有修与未修之别，禅定的体验和证悟达到圆满。 即使这样的禅定稳固，也可能因死亡的因缘而在中阴身中受生。如果受生，那就是轮回的征兆。这里的要点是：'首先放松并放下念头。'也就是说，在中阴身中，要放下想要将幻身认知为幻身的念头，专注于梦境，随心所欲地发展梦境。如果这样无有修与未修之别，就能在中阴身中获得幻身，中阴身本身就是殊胜之身，被认为是成就佛身。 对此，导师龙树菩萨赞叹幻身说：'空性之中没有你的身体。'等等，并作了关于伟大功德的阐述。以上是关于梦境和幻身诀窍的总结。从记录来看，只是说了不要混淆要点，没有更详细的说明。 在法界菩提心的坛城中，愿我和所有众生，以三时所积累的善和证悟，使六道众生无余，迅速成就圆满五身佛果。愿吉祥光辉照耀，成为赡部洲的庄严！吉祥如意！
English
Even without actual experience, remember it. In this way, happiness will burn more intensely, and fainting will occur due to samadhi. Therefore, this itself possesses the qualities of the taste of meditation. If one clings to this, other afflictions will also arise, and karma will be accumulated, leading to rebirth in samsara. Therefore, this is the taste of arising afflictions. Furthermore, in a slightly spacious dark room, tie two fists to your heart, and turn your eyeballs upwards. Let awareness relax, and if happiness is expanded by emptiness, one will realize Mahamudra. Sometimes, slightly align the extremely fine hole of the Brahma's gate, and also turn the eyes inward. This will also generate supreme bliss-emptiness. This is called the measure of learning wisdom. At that time, one will know all dharmas as mind, and understand them as illusion or dream. Even so, after realizing bliss-emptiness, still fearing rebirth in samsara, and fearing not attaining liberation, therefore abandon this worry, and elevate realization to the extreme, which is to combine it with conduct. For all that is seen, such as forms, remember your own experience, and be distracted and accustomed to various objects. Eventually, there will be no distinction between meditation and post-meditation, and the experience and realization of samadhi will reach perfection. Even if such samadhi is stable, it may still cause rebirth in the bardo due to the cause of death. If one takes a body, that is known as the time of returning to samsara. The key here is: 'First relax and let go of thoughts.' That is, in the bardo, let go of the desire to recognize the illusory body as an illusory body, focus on the dream, and develop the dream as desired. If there is no distinction between meditation and post-meditation, one will obtain the illusory body in the bardo, and the bardo itself is the supreme body, which is considered to be the accomplishment of the Buddha body. Regarding this, the teacher Nagarjuna praised the illusory body, saying: 'In emptiness, there is no your body.' etc., and made explanations about great qualities. The above is a summary of the key points of dream and illusory body instructions. From the records, it only says not to confuse the key points, without more detailed explanations. In the mandala of the Dharmadhatu Bodhicitta, may I and all sentient beings, through the merit and realization accumulated in the three times, enable all sentient beings in the six realms to quickly attain the complete five-kayas of Buddhahood. May auspicious glory shine and become the ornament of Jambudvipa! May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------