Tibetan
冈波巴大师教言集GM19རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་། སྙན་བརྒྱུད་བརྗེད་བྱང་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགསོ། 1-18-1a ༼ཚ༽ ༄༅། །རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་། སྙན་བརྒྱུད་བརྗེད་བྱང་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགསོ། ༄། །གནད་རྣམ་པ་གསུམ། །།རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང༐ སྙན་བརྒྱུད་བརྗེད་བྱང་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགསོ།། 1-18-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། །བདག་བློའི་ནུས་པས་ཆུ་ཐིག་ཙམ་པ་སྟེ། །བརྗེད་ཀྱིས་དོགས་ནས་དྲན་པ་གསོ་ཕྱིར་བྲིས། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ། རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་བདུན། །འབུམ་ཕྲག་ཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་ཡིས། །ས་རྣམས་གཡོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཤར་ཕྱོགས་ངོས་ཀྱི་ཏཻ་ལོ་པའི། །ཞལ་ 1-18-2a སྔར་གདམས་ངག་མནོས་པ་ནི། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད་དང་། དུས་ཀྱི་གནད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། རྐང་པ་རེའུ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། སྒལ་པ་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ། མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་བཙིར་བ། དཔུང་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྤྱིར་མང་ཡང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གཏད་པའམ། ཆགས་ཅན་ཡིན་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཏད་པ་ཡང་ལུགས་གཅིག་ཡིན། བླ་མ་ནི། ལྟེ་བའི་འོག་སོར་བཞི་མར་འཇལ་བའི་སར། རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོར་གཏུམ་མོ་ཁབ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པའམ། ཡང་ན་ཤེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་ནས། རླུང་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་། དུས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐ་མལ་གྱི་དུས་ལྟེ་བར་ཤེས་པ་གཏད། གཉིད་ཀྱི་དུས་སྙིང་ཁར་གཏད། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པར་གཏད། སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སྤྱི་བོར་ཤེས་པ་གཏད། ཐ་མལ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ། ལུས་གནད་བཅས་ནས། རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་རྔུབ་པ་ནི། སྣ་བུག་གཉིས་རླུང་གིས་ནོན་པ་ཡིན། དགང་ 1-18-2b བ་ནི། རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དགང་བ་ཡིན། གཞིལ་བ་ནི། རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ལྟེ་བའི་འོག་སོར་བཞི་འཇལ་བའི་ས་ན་ཡར་སོང་བར་བསམས་ནས་ཐུབ་ཚད་མནོན་ནོ། །མི་ཐུབ་ན། སེ་གོལ་ཏོག་པ་ཙམ་རེ་གཏོང་བ་ཡིན།དེ་ནས་རླུང་གི་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་ནི། དྷཱུ་ཏི་ནས་ཚངས་བུག་ན་ཡར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་སེམས་པ་ཡིན། ཡང་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པར་བྱ་བ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་ན་གཞིལ་བ་ནི། ཚ་ན་བྱུང་ན་ཉི་མ་གཉིས་གཉི
Chinese
冈波巴大师教言集GM19：杰达波拉杰之语，名为《口耳传承笔记》。 ༼ཚ༽ 顶礼上师！ 顶礼噶举传承上师、本尊以及金刚空行母！ 对于如海般的上师言教，我以自己微薄的智慧，仅能略知一滴。 为了避免遗忘，故记录下来以作提醒。 尊贵的上师曾说：当帕·那若巴（印度大成就者，那若巴）大士向杰尊（米拉日巴）请教时，上师杰尊曾说：伟大的上师那若巴，以七字密咒之王，念诵了十万遍，从而震动了土地，获得了授记。 在东方，泰洛巴（印度大成就者，那若巴的上师） 之前所传授的口诀，是关于事物的实相、道路以及果位生起的次第。 这其中有三种要点：身体的要点、处所的要点和时间的要点。 现在讲解身体的要点：双腿如棋盘般交叠，脊柱如笔直的树干，颈部如铁钩般弯曲，等持手印紧压在脐下，双臂如天空般开阔。 处所的要点：一般来说有很多，但主要针对四个脉轮。 如果是有贪欲者，也可以专注于业手印。 上师是：在脐下四指处，三脉汇聚之处，将意识专注于如针尖般的拙火上。 或者，将意识专注于大手印上，修习风。 时间的要点：平时将意识专注于脐轮，睡眠时专注于心轮，梦境时专注于喉轮，入定时专注于顶轮。 平时修习拙火时，身体保持要点，进行吸气、充满、压制和如箭般射出四种方式。 其中，吸气是指用气息压迫两个鼻孔。 充满是指左右二脉充满气息。 压制是指将左右二脉的气，在脐下四指处向上提，尽力压制。 如果无法压制，可以稍微放松一点。 然后，如箭般射出气息，是指从梵穴向上延伸。 或者，像铁钩一样弯曲，压制二脉。 如果感到发热，可以晒太阳。
English
The Teachings of Gampopa GM19: The Words of Lord Dagpo Lhaje, Called 'Oral Transmission Notes'. (Tsa) Homage to the Guru! Homage to the Kagyu lineage lamas, yidams, and vajra dakinis! To the ocean-like teachings of the lama, I, with my limited intellect, can only grasp a drop. To avoid forgetting, I write this down as a reminder. The venerable lama said: When the great Pal Naropa (Indian Mahasiddha, Naropa) asked Je Tsun (Milarepa), Lama Je Tsun said: The great Lama Naropa, with the seven-letter mantra king, recited it a hundred thousand times, thereby shaking the earth and receiving prophecies. In the east, Tailopa (Indian Mahasiddha, Naropa's guru) Previously imparted instructions concern the reality of things, the path, and the order of the arising of fruition. There are three key points: the key point of the body, the key point of the place, and the key point of the time. Now explaining the key point of the body: legs crossed like a chessboard, spine straight like the heartwood of a tree, neck bent like an iron hook, samadhi mudra pressed tightly below the navel, arms as vast as the sky. The key point of the place: generally there are many, but mainly focused on the four chakras. If one is attached to desire, one can also focus on the karma mudra. The lama is: at the place four fingers below the navel, where the three channels converge, focus awareness on the tummo (inner heat) as small as a needle tip. Or, focus awareness on the mahamudra and practice wind. The key point of time: normally focus awareness on the navel chakra, during sleep focus on the heart chakra, during dreams focus on the throat chakra, during meditative absorption focus awareness on the crown chakra. Normally, when practicing tummo, maintain the key points of the body and perform the four aspects of inhaling, filling, pressing, and shooting like an arrow. Among these, inhaling is pressing the two nostrils with breath. Filling is filling the two right and left channels. Pressing is thinking of the breath in the two right and left channels rising up at the place four fingers below the navel and pressing as much as possible. If one cannot press, one can relax a little. Then, shooting the breath like an arrow is thinking of it extending upwards from the dūti to the brahmarandhra. Or, bending like an iron hook, pressing the two channels. If heat arises, one can sunbathe. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཙམ་གློང་པ་ཡིན་གསུང་། རླུང་ཆིར་གྱིས་མནན་ནས། རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་རྩར་སོང་ནས་དྷཱ་ཏིའི་ནང་ན་ཡར་སོང་བར་བསམས་ནས་གནོན་པ་ཡིན། ཡང་ན་ཐུན་བསྟོད་ལ་མེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས། ཐུན་སྨད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ལ་བུམ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ། རབ་ཀྱི་མགྲིན་པ་མན་ཆད་ནོན་པ་ཡིན། འབྲིང་སྙིང་ག་མན་ཆད། ཐ་མ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ནོན་པ་ཡིན། ཐིག་ལེ་འཆོར་ན་འོག་སྒོ་འཐེན་པ་ཡིན། བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བར་འདོད་ན་ཡང་འོག་སྒོ་འཐེན་པ་ཡིན། རླུང་བསྒོམས་པས་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ན་ན། ལྟེ་བ་མན་ཆད་སྟོང་སང་ངེ་བཞག་ནས། དེ་མན་ཆད་གནོན་པ་ཡིན། རླུང་བྱང་ནས། རེས་སྟེང་རླུང་གནོན། རེས་འོག་རླུང་འཐེན་ནས། བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་ལྔ། ཕན་ཡོན་བརྒྱད། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ཡང་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕན་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་གར་སྐྱེ་ཆ་མེད་པ་ཡིན། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། སྡོང་པོ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་མིན། །ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་མེད་མིན། །གསུང་། འོད་གསལ་ལ་ངེས་ནས་གཏུམ་མོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མ་བྲལ་བར་བསྒོམ་སྟེ། ལུས་གནད་བཅས་ནས། ཤེས་པ་མ་ 1-18-3a བཅོས་པར་བཞག་སྟེ་རླུང་བསྒོམ་པ་ཡིན། གཏུམ་མོ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས། །གཞན་ཕན་བསམ་པས་བརྗེད་བྱང་བྲིས། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་གསོལ། །དགེ་རྩ་བགྱིས་པ་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་ཤོག། །། ༄། །རྨི་ལམ་ལ་དོན་བཞི། ན་མོ་གུ་རུ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྨི་ལམ་ལ་དོན་བཞི་ཡིན། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། སྒྱུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལ་བཟུང་བ་ནི། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་མཐོང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ། དེ་ནས་མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཅིག་གི་དབུས་སུ་ཨོཾ་བསམ་ལ། དེ་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་ལ་གཉིད་ལོག །ཡང་ན་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་གཉིད་ལོག །དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་དང་། ད་ཅི་བར་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས། ད་རེས་ནི་ཅིས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་གཉིད་ལོག་གོ། ཉིན་མོ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་། རྨི་ལམ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཤིང་། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ། སྣང་སྲིད་འདི་རྣམས་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན
Chinese
据说，要像压住地面一样压住（气）。用力压住气，使其到达三脉汇聚之处，并想象其在明点的内部上升。或者，据说在修习上半段时，要专注于火，而在修习下半段时，要专注于大手印（Mahamudra）。 其中，宝瓶气有上、中、下三种。上等是压住喉咙以下的部分，中等是压住心以下的部分，下等是压住肚脐以下的部分。如果明点要流失，就收紧下门。如果想要更多的乐感，也收紧下门。如果修气导致头等部位疼痛，就将肚脐以下的部分放空，然后压住其下的部位。从北方来的气，有时压住上方的气，有时收紧下方的气，这样就能获得更多的乐感和无分别。像这样修习，会出现五种征兆、八种利益、三种智慧等等。即使出现了这些，如果对未被改造的心性生起定解，那么这些也无济于事，因为无法确定各自的分析性止观（vipassanā-śamatha）会生于何处。 至尊上师说：‘像是树干但不是果实，像是功德但不是证悟。’在确定光明之后，也要修习拙火（Tummo），并且不离大手印，保持身体的姿势，将觉性安住在未被改造的状态，然后修气。拙火口诀中说：‘为了利益他人而写下备忘录，祈求上师空行母宽恕。愿以此所作的善根，成就一切众生的利益！’ 关于梦瑜伽有四个要点： 皈依上师！至尊仁波切说：‘梦瑜伽有四个要点：抓住梦境、净化梦境、加持梦境为幻化，以及修习实相。’ 其中，抓住梦境是指：今晚要认知到自己在做梦，并且要梦到奇特的梦境，例如见到本尊（Yidam）的容颜，或者见到佛的净土（Buddha-kshetra），或者去往三十三天（Trayastrimsa），或者见到由五种骨饰庄严的智慧空行母（Yeshe Khandroma）等等奇特的梦境。要生起强烈的意愿，然后在喉咙处观想一朵四瓣莲花的中央有一个嗡（Oṃ），并将觉性专注于此而不散乱，然后入睡。或者，将觉性专注于眉间的一个明点上，然后入睡。醒来后，心想：‘刚才我还是没有在梦中认出自己在做梦，这次无论如何也要认出来。’然后入睡。白天在修习时，也要想着自己在梦中修习，眼睛看到形色等等，也要想着这些显现都是梦境。
English
It is said to press down like pressing the ground. Press down on the air forcefully, causing it to reach the place where the three channels converge, and imagine it rising inside the bindu. Alternatively, it is said that during the upper part of the session, focus on fire, and during the lower part of the session, focus on Mahamudra. Among these, there are three types of vase breathing: superior, intermediate, and inferior. The superior type involves pressing down from below the throat, the intermediate type from below the heart, and the inferior type from below the navel. If the bindu is about to be lost, tighten the lower gate. If you want more bliss, also tighten the lower gate. If practicing air causes pain in the head and other areas, leave the area below the navel empty and then press down on the area below that. The air coming from the north, sometimes pressing down on the upper air, sometimes tightening the lower air, will result in more bliss and non-conceptuality. By practicing in this way, five signs, eight benefits, and three wisdoms, etc., will arise. Even if these arise, if certainty arises in the unmodified nature of mind, then these will not be of benefit, because it is impossible to determine where the individual analytical vipassanā-śamatha will arise. The venerable lama said: 'Like a tree trunk but not a fruit, like a quality but not realization.' After becoming certain about clear light, also practice Tummo without separating from Mahamudra, maintaining the posture of the body, placing awareness in the unmodified state, and then practicing air. In the Tummo oral instructions, it says: 'Write down reminders with the thought of benefiting others, and ask the lama and dakinis for forgiveness. May all the aims of beings be accomplished through these virtuous roots!' Regarding dream yoga, there are four points: Homage to the Guru! The venerable Rinpoche said: 'There are four points to dream yoga: seizing the dream, purifying the dream, blessing the dream as illusion, and meditating on suchness.' Among these, seizing the dream means: tonight, one should recognize that one is dreaming, and one should dream wondrous dreams, such as seeing the face of a Yidam, or seeing the pure land of a Buddha, or going to the Thirty-Three Heavens, or seeing a wisdom dakini adorned with the five bone ornaments, etc. One should generate a strong intention, and then visualize an Oṃ in the center of a four-petaled lotus at the throat, and focus awareness on it without distraction, and then fall asleep. Alternatively, focus awareness on a bindu at the brow and then fall asleep. Upon waking up, think: 'Just now, I still did not recognize that I was dreaming in the dream. This time, I must recognize it.' and then fall asleep. During the day, while meditating, also think that one is meditating in a dream, and when the eyes see forms, etc., think that all these appearances are dreams. --------------------------------------------------------------------------------