Tibetan
་པ་དྲག་པོ་བཏང་ནས་བསྒོམས་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ་འཆོང་བ་དང་། གཡང་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཁྱིས་དེད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལ་འོད་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་ངོ་། ། 1-18-3b དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས། འདུན་པ་མ་བཏང་བར་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྨི་ལམ་ཟིན་པའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་འཚམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་ལ་རྒལ་བ་དང་། མེར་མཆོང་བ་དང་། རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བལྟ་བ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ཕྱིན་ནས་དེར་བསྒོམ་པ་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། རྒྱ་གར་ཐམས་ཅད་བལྟ་བ་དང་། ཉི་ཟླ་རྡོག་པས་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ལ་ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆུར་འཆོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམ་ང་བག་ཚ་བྱུང་ན། རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན། མི་བདེན་པས་ཅི་ལྟར་བྱས་པས་བཏུབ་པ་ཡིན་སྙམ་པས། སེམས་ཀྱིས་ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་། མོས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་སྦྱངས་པས། གང་ཟག་ཅིག་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱ་བ་དེ་ལམ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་གདམས་ངག་གོ། །། ༄། །བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གུས་པར་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ནི། སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར་དེ་ཡིན། རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི། རྨི་ལམ་རྨིས་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་དེ་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ཤི་ནས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དེ་ཡིན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གོམས་པར་བྱས་པས། རྨི་ལམ་བར་དོར་བརྟན་ནས་འོང་། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། བར་དོ་དང་པོར་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་བ་དང་། གསུམ་པ་ 1-18-4a མངལ་སྒོ་འགེགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དང་པོ་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་འདི་འཇིགས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་རིམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། འོད་གསལ་ལ་གོམས་པ་ཅིག་གིས། དེའི་དུས་འོད་གསལ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། དང་པོ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ། ལུས་ཀྱི་ཟུངས་མི་ཐུབ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ན་ཚུར་དྲོད་འཆོར། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ནང་དབུགས་ཆད། དེ་ཙ་ན་སྣང་བ་མཆེད་པ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་ལ་སྣང་བའི་རྟགས་སུ། ཕྱི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་དུ་བ་བལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པའ
Chinese
如果精进地禅修，晚上做梦，梦到跳入大河、坠入悬崖、被狗追赶、自己身上发光等，这些都是梦境成熟的征兆。 如果这样做了，梦境成熟了，不要放弃愿望，一切都会在梦中显现，这就是梦境成熟。然后是梦境的修习：在梦中会出现各种不适，比如大河等等。要做的就是渡过河流，跳入火中，毫无阻碍地行走于山脉等等，观看所有的佛土，前往三十三天并在那里禅修，瞻仰慈氏怙主的容颜，观看整个印度，用脚踩踏日月等等，心中所想的一切都要去做。如果跳入水中等等，感到害怕和不安，就想：‘这是梦，是幻象，是不真实的，无论怎么做都可以。’心中所想的一切都要去做。因为这是梦，是分别念，这样想着，发起菩提心并禅修。即使是没有分别念的人，也会生起信心。这样修习梦境，有人通过梦境证悟成佛，这是一条道路。这是将梦境转化为道路的窍诀。 顶礼上师和空行母！关于中有三种，即生死的中有：从出生到死亡之间；梦的中有：从做梦到醒来之间；有的中有：从死亡到投生之间。在生死的中有中，通过修习生起次第和圆满次第，在梦的中有中就能稳定。然后是有的中有：第一，认识光明；第二，修习幻身；第三，关闭胎门。第一，认识光明：首先，由四大组成的身体在死亡时，四大逐渐收摄。对于已经习惯光明的人来说，此时不要从光明中散乱，要了知一切皆是心。首先，地融入水的征兆是身体无力；水融入火时，口鼻干燥；火融入风时，身体的肢体从内向外失去温度；风融入识时，内在呼吸停止。此时，显现生起，获得显现就是光明。显现的征兆是：外在的征兆如同月亮升起，内在的征兆如同烟雾。显现生起……
English
If one meditates with vigor, at night, as a sign of mastering dreams, one will have dreams such as jumping into a great river, falling off a cliff, being chased by a dog, light emanating from one's body, and so on. If this happens, and dreams are mastered, do not abandon aspiration, and everything will appear in dreams. This is the mastery of dreams. Then comes the practice of dreams: In dreams, various unpleasant things will appear, such as great rivers and so on. What needs to be done is to cross the river, jump into the fire, walk unhindered through mountains and so on, view all the Buddha-fields, go to the Thirty-Three Realms and meditate there, behold the face of the Protector Maitreya, view the whole of India, trample the sun and moon with one's feet, and do whatever one thinks of in one's mind. If one feels fear and unease when jumping into water and so on, think: 'This is a dream, an illusion, it is not real, whatever I do will be fine.' Do whatever one thinks of in one's mind. Because this is a dream, it is conceptual thought, thinking thus, generate bodhicitta and meditate. Even a person without conceptual thought will generate faith. By practicing dreams in this way, some people attain Buddhahood through dreams, this is a path. This is the instruction on taking dreams as the path. Homage to the Guru and Dakinis! Regarding the three Bardos, there is the Bardo of birth and death: from birth to death; the Bardo of dreams: from dreaming to waking; and the Bardo of existence: from death to rebirth. In the Bardo of birth and death, by familiarizing oneself with the generation and completion stages, one will become stable in the Bardo of dreams. Then there is the Bardo of existence: first, recognizing the Clear Light; second, practicing the illusory body; and third, closing the womb entrance. First, recognizing the Clear Light: Initially, at the time when this body, composed of the four elements, is about to disintegrate, the elements are gradually withdrawn. For someone who is accustomed to the Clear Light, at that time, one should not be distracted from the Clear Light, and one should know that everything is mind. First, the sign of earth dissolving into water is that the body becomes weak; when water dissolves into fire, the mouth and nose become dry; when fire dissolves into wind, the limbs of the body lose warmth from the inside out; when wind dissolves into consciousness, the inner breath ceases. At that moment, appearances arise, and obtaining appearance is the Clear Light. The signs of appearance are: the outer sign is like the rising of the moon, the inner sign is like smoke. Appearance arises... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རྟགས་སུ། ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ། ཕྱི་རྟགས་སུ་མུན་འཐིབས་པ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ། ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་གཉིས་འདྲེས་པས། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཚེ་ཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར། འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུན་པར་གནས། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །།བར་དོ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་གཉིས། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །ཤི་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཚུན་ཆད། དང་པོའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ནི། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྦྱོང་བྱེད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། སྦྱང་གཞི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་སློབ་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་བག་ཆགས་སྦྱོང་ 1-18-4b བའི་འདུན་པ་མེད་པར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སོང་བ་དེ་ནི་མི་སློབ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཞག་བཞིའམ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་དཀའ་བ་ཡིན་གསུང་། ལར་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཚུན་ཆད་འོད་གསལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ཞག་བདུན་བདུན་ན་རྣམ་རྟོག་རེ་རེ་ལྡང་བས་དེའི་དུས་སུ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་སངས་རྒྱའོ།། །།གསུམ་པ་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དགག་པ་ནི། དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་ནས་ལུས་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཕ་མ་གཉིས་ལ་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ལེན་པས། ཕ་དེ་ད་ལྟའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བསྒོམ། མ་དེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཇོ་མོར་བསྒོམ། རང་དེའི་དུས་སུ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ། དེས་ཀྱང་མི་ཁེགས་པ་འདྲ་ན་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་ཆགས་སུ་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེས་འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཁེགས་པ་ན། །འཁོར་བའི་སྲིད་པ་ཁེགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེས་ཀྱང་མི་ཁེགས་ན། ད་ཅིས་ཀྱང་ལུས་ལེན་པར་འདུག་ན། དེའི་དུས་སུ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་འོང་བ་ཡིན་པས། ལུས་གདམས་སྟེ། པཎྜི་ཏ་དང་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནུས་པ་ཅིག་གི་ལུས་བླངས་ལ་སྔར་གྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པས་སངས་རྒྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། །། ༄། །འཕོ་བ་ལ་གསུམ། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕོ་བ་ལ་གསུམ། རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཕོ་བའོ། །དེ་ལ་འོད་གསལ་གྱིས་འཕོ་བ་ནི། རང་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ཅིག་འཆི་བའི་དུས་སུ། རང་གིས་བསྒོམས་པའི་འོ
Chinese
作为外在的征兆，就像太阳升起一样；作为内在的征兆，就像萤火虫一样。作为获得显现的征兆，外在就像黑暗笼罩；内在就像一盏酥油灯。作为接近获得显现的征兆，外在就像黎明破晓；内在就像无云的晴空。那就是光明。像这样，当两种光明融合时，根器上等之人便能在一生一世中，以一个身体证得佛果。正如所说：‘光明恒常存在，中阴的城市无法看见。’ 第二个中阴是幻身，分为两种：清净幻身和不清净幻身。从死亡到四天半之内，由于最初的身体尚未分离，因此依靠它来修习光明，这就是不清净幻身。这两种幻身，都要学习以净化的光明智慧，以及净化习气的意愿来进行修习。在那个时候，如果心中没有净化习气的意愿，而只是安住于光明的状态，那就是不学习。据说这两种情况在四天或七天之内都很困难。通常在四十九天之内都要这样修习光明。每七天会生起一个分别念，所以在那个时候要修习强烈的意愿。像这样去做就能成佛。 第三个是阻止进入子宫之城：在那里，当生起分别念并要受生的时候，对父母产生贪恋和嗔恨，从而受生。观想父亲为现在的金刚上师（Vajra Master），母亲为金刚上师的佛母（consort of Vajra Master），自己则观想为本尊（Yidam）之神，安住于光明的状态。如果这样仍然无法阻止，就观想一切如梦如幻，有什么可贪恋的呢？这样就能在中阴中成佛。上师曾说：‘当阻止四十九天时，就阻止了轮回的生存。’如果这样仍然无法阻止，现在无论如何都要受生，那么在那个时候，心中会像获得自在一样，选择身体，转世为班智达（Pandita）或转轮王（Chakravartin）等，能够利益众生的身体，然后修习先前的光明。这指的是通过转世来成佛的情况。 顶礼上师！ 迁识（转移意识）有三种：上等是光明迁识，中等是幻身迁识，下等是通过生起次第（详见《生起次第论》）迁识。其中，光明迁识是指：自身具有光明证悟的人，在死亡的时候，将自己修习的光明融入。
English
As an external sign, it is like the rising sun; as an internal sign, it is like a firefly. As a sign of gaining appearance, the external is like darkness enveloping; the internal is like a butter lamp. As a sign of approaching the gaining of appearance, the external is like the dawn breaking; the internal is like the empty, cloudless sky. That is luminosity. Like this, when the two luminosities merge, a person of the highest faculty will attain Buddhahood in one lifetime with one body. As it is said: 'Luminosity is constantly present; the city of Bardo cannot be seen.' The second Bardo is the illusory body, which is divided into two: the pure illusory body and the impure illusory body. From death up to four and a half days, since the initial body has not yet separated, relying on it to meditate on luminosity is the impure illusory body. Both of these illusory bodies should be trained with the wisdom of purifying luminosity and the intention to purify habitual tendencies. At that time, if there is no intention to purify habitual tendencies and one simply abides in the state of luminosity, that is not training. It is said that both of these are difficult within four or seven days. Generally, luminosity should be meditated on in this way for forty-nine days. Every seven days, a conceptual thought arises, so at that time, one should meditate on a strong intention. By doing so, one will attain Buddhahood. The third is preventing entry into the city of the womb: There, when conceptual thoughts arise and one is about to take birth, one takes birth due to attachment and aversion to the parents. Visualize the father as the current Vajra Master, the mother as the consort of the Vajra Master, and oneself as the deity of the Yidam, abiding in the state of luminosity. If that still cannot prevent it, contemplate that everything is like a dream and an illusion, what is there to be attached to? In this way, one will attain Buddhahood in the intermediate state. The Lama said: 'When forty-nine days are prevented, the existence of Samsara is prevented.' If that still cannot prevent it, and one is now about to take a body in any case, then at that time, one will have the freedom in one's mind to choose a body, such as being reborn as a Pandita or a Chakravartin, a body that can benefit sentient beings, and then meditate on the previous luminosity. This refers to the case of attaining Buddhahood through rebirths. Homage to the Lamas! There are three types of transference of consciousness: the highest is transference through luminosity, the intermediate is transference through the illusory body, and the lowest is transference through the generation stage. --------------------------------------------------------------------------------