Tibetan
་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ཅིག་བསམས་ལ། དེ་ལས། འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱི་ས་རྡོ་དང་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་ཡི་དམ་ལྷར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་ཕྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འོད་དུ་ཞུ་བས་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཐིམ། ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ཚུར་རང་ལ་སྡུ། བདག་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ལ་སྡུ། ཉི་མ་ཧཱུཾ་ལ། ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཧ་ལ་སྡུ། ཧ་མགོ་ལ། མགོ་ཟླ་ཚེས་ལ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དེ་སྟོང་པར་ཕྱམ་གྱིས་བཏང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་གོ། ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་སེམས་ཟིན་འོང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལུས་གནད་ལ་གོང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ནང་སྟོང་པར་བཏང་ནས་དེ་ལ་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་བྱས། དབུགས་སྦད་ཀྱིས་ཆད་པ་དང་། རང་བཞིན་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བ་དང་འདྲེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུན་པར་གནས། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བའོ།། ༈ །།གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འཕོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱང་པ་དང་། འཕོ་བ་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི། གཉིད་ལོག་ཀར་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཨར་མོ་ལིང་ཀའི་རྡོ་ལེབ་སྟེང་ན་འཕར་བ། མནན་ན་འབོལ་བ། རྡོ་རྗེ་ 1-13-10b འཆང་གི་བཞུགས་གནས་དེར་ཕྱིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མདུན་པ་བཏང་ལ། རྨི་ལམ་དུ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་ལ། དེ་ནས་འཕོ་བ་དངོས་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམས་ཀྱིས་སྡུས་པའི་དུས་སུ། ཤེས་པ་ཨར་མོ་ལིང་ཀའི་སྟེང་དུ་འཕོས་ལ། དེ་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ངང་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱའོ། །བར་དོ་ནས་འཕོ་བ་ཟབ་མོ་ཡོད་ཅེས་པ་ཡང་འདི་ལགས། བར་དོ་གཉིས་པར་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་མ་ནུས་ན། ཤེས་པ་ཡ་གིར་བཏང་བས་ངེས་པར་དེར་འགྲོ་སྟེ། དེར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་ལ་མི་ལྡོག་དག་པའི་ས་ལ་སླེབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་། རྨི་ལམ་དུས་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་གསལ་པོར་མི་མཐོང་བར་གདའ་བ་དེ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཉིན་པར་གྱི་གནས་འདི་ཉིད་ཨར་མོ་ལིང་ཀ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་གྱིས་དང་མཐོང་འོང་གི་གསུང་ངོ་།། གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ནི། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ལྟེ་བར་ཨ། སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཀྵ་བསམ་ལ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ཏེ་ལྟེ་བའི
Chinese
然后，为了证得菩提，生起菩提心。观想在自己的心间有一个太阳，太阳上有一个吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那里，光芒四射，外面的土地、石头和山脉都变成了宫殿。当光芒触及内在的有情众生时，观想他们变成了本尊神。然后，观想外面的宫殿化为光芒，融入本尊众神。本尊众神化为光芒，收摄回自己。自己和太阳的坛城，连同吽字，都收摄回自己。太阳融入吽字，吽字的下弯融入哈字（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。哈字融入头部，头部融入月牙，月牙融入明点，明点融入那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），然后将那达完全放空，安住于大手印的状态中。要反复地这样禅修。对于那些尚未生起大手印禅修体验的人，如果也这样禅修，心就能被掌握，（上师）这样说道。然后，在死亡的时候，按照上述方法观修身体的要点，将内在放空，并观修其中的光明。当呼吸因闭气而停止时，与自性光明和自性之光明的显现相融合，从而证得圆满正觉。正如所说：‘如此，光明将持续存在，中阴的城市将无法看见。’这就是殊胜的光明迁识法。 接下来是中等根器之人的迁识法，即幻身迁识法，分为两个部分：预备阶段和实际迁识的教授。首先是预备阶段：在入睡时，观想自己前往三十三天，即阿摩罗洲（藏文：ཨར་མོ་ལིང་ཀ་，含义：一种圣地）的石板上，那里弹性能够伸缩，是金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，含义：金刚的持有者）的住所，并发愿在那里修持大手印。在梦中，也要反复地练习同样的内容。然后是实际的迁识：在死亡时，当诸元素逐渐收摄时，将意识转移到阿摩罗洲上，观想那里显现为本尊神，但没有自性，如同镜中的影像。在清净的幻身状态中修持光明，从而证得正觉。所谓的‘从中阴阶段进行甚深迁识’也是指这个。如果在第二个中阴阶段无法安住于双运（藏文：ཟུང་འཇུག་，含义：结合）状态，那么将意识向上转移，必定会到达那里。到达那里之后，就不会再返回，而是到达清净的境界，这就是所谓的迁识。有人问：‘在梦中无法清晰地看到三十三天，这是为什么呢？’ 尊贵的上师回答说：‘白天要反复地忆念这个地方就是阿摩罗洲，这样就能看见了。’ 接下来是下等根器之人通过生起次第进行迁识的方法：观想自己的身体是如幻的本尊身，在自己的肚脐处观想阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），在心间观想吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在头顶观想啥（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥），修持宝瓶气，观想肚脐处的...
English
Then, to generate the mind of enlightenment, generate Bodhicitta. Visualize a sun at your heart, with a Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on it. From there, light radiates, and all the outer earth, stones, and mountains transform into a celestial palace. When the light touches the inner sentient beings, visualize them transforming into Yidam deities. Then, visualize the outer celestial palace dissolving into light, merging into the assembly of deities. The assembly of deities dissolves into light, gathering back into yourself. Yourself, along with the mandala of the sun and the Hūṃ, gather back into yourself. The sun merges into the Hūṃ, the hook of the Hūṃ merges into Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha). The Ha merges into the head, the head merges into the crescent moon, the crescent moon merges into the bindu, the bindu merges into the nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：Sound), and then completely release the nāda into emptiness, abiding in the state of Mahāmudrā. Meditate in this way repeatedly. For those who have not yet generated the experience of Mahāmudrā meditation, if they also meditate in this way, the mind will be grasped, it is said. Then, at the time of death, meditate on the key points of the body as before, emptying the inside, and cultivate the clear light within it. When the breath ceases due to kumbhaka, merge with the clear light of self-nature and the manifestation of self-nature, thereby attaining perfect enlightenment. As it is said, 'Thus, the clear light will continuously abide, and the city of the bardo will not be seen.' This is the transference of the supreme clear light. Next is the transference for individuals of middling capacity, the transference of the illusory body, which is divided into two parts: the preparatory stage and the actual teaching of transference. First, the preparatory stage: When falling asleep, visualize yourself going to the thirty-three heavens, to the stone slab of Āramo Lingka (藏文：ཨར་མོ་ལིང་ཀ་，meaning: a sacred place), where the elasticity can stretch, the dwelling place of Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，meaning: the holder of the vajra), and make the aspiration to practice Mahāmudrā there. In dreams, also repeatedly practice the same content. Then, the actual transference: At the time of death, when the elements gradually dissolve, transfer consciousness to the top of Āramo Lingka, visualize it appearing as a Yidam deity, but without inherent existence, like a reflection in a mirror. Cultivate the clear light in the state of pure illusory body, thereby attaining enlightenment. The so-called 'profound transference from the bardo' also refers to this. If one cannot abide in the state of union (藏文：ཟུང་འཇུག་，meaning: union) in the second bardo, then by sending consciousness upward, one will definitely reach there. After arriving there, one will not return, but will reach the pure realm, which is called transference. Someone asked, 'Why is it that the thirty-three heavens are not clearly seen in dreams?' The precious lama replied, 'During the day, repeatedly remember that this place is Āramo Lingka, and you will see it.' Next is the method of transference through the generation stage for individuals of lower capacity: Visualize your body as an illusory deity body, visualize A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) at your navel, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at your heart, and Kṣa (藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Kṣa) at the crown of your head, practice vase breathing, and visualize the... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཨ་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡར་ལ་སོང་བས་སྤྱི་བོའི་ཀྵ་ཕུལ་བ་བཞིན་བསམ་དེ་ནས་འཕྲོ་གཅོད་པའི་ཚེ་ཧཱུཾ་སྙིང་ཁར་དབབ། ཧཱུཾ་ལས་ཨ་ཕྱེ་ལ་ལྟེ་བར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སླབས་པས་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི། ལག་པ་པུས་མོ་ལ་མ་རེག་པར་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཞིང་། སེ་གོལ་ལན་ཅིག་རྟོགས་པ། དེ་ཅིག་ཏུ་རྩིས་པའི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐུབ་ན་རབ། བདུན་བཅུ་ཐམ་པ་ཐུབ་ན་འབྲིང་། སུམ་བཅུ་ཐམ་པ་ཐུབ་ན་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས་སྤྱི་བོར་འོང་ངོ་། དེ་ནས་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཕོ་བ་ནི། ལུས་གནད་ 1-13-11a བཅོས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་དམ་འམ་བླ་མ་བསམས་ཏེ། ཚངས་བུག་གི་ཀྵ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱུང་ལ་དཀར་ཧར་གྱིས་བཏང་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཨ་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཚངས་བུག་ལ་སོང་བས་བླ་མའི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ། བླ་མ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག །དབུགས་ཆད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་ནས་སངས་རྒྱ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འཕོ་བ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ། དེ་ལ་ཙན་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། རྐང་པ་གཡོན་པའི་ཕྱི་རྟིང་གིས་བཤང་སྒོ་དགག །ལོང་བུ་གཉིས་གྱིས་ཆུས་སོ་མནན། མིག་ལ་སོགས་པའི་བུ་ག་རྣམས་སེང་གེ་རྣམས་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་དགག །གྲུ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་མཆན་འོག་གི་རྩིབས་ལོགས་གཉིས་བསྡམ། སྐེད་པ་ཉག་ཉག་པོར་བྱ། རླུང་དྲག་པོར་གྱེན་དུ་དྲང་ཞིང་ཚངས་བུག་ལ་ཕུལ་བ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་ནི་སྒོ་དགུ་ལ་ཧཱུཾ་སྒྲིལ་མ་རེ་རེས་བཀག་པར་བསམ། བླ་མའམ་ཡི་དམ་གང་རུང་ཅིག་སྤྱི་བོར་བསམ། ཚངས་བུག་དཀར་ཧར་གྱིས་ཕྱེ་བར་བསམ་ལ། སེམས་འདི་སྙིང་གི་ནང་ནས་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་ཅིག་ཚངས་བུག་ལ་སོང་བས། བླ་མའི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པར་མྱུར་དུ་སོང་བར་བསམས་ནས། རླུང་བསྡམས་ནས་རླུང་བསྡམས་པས་འཕོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་ལ་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་བྱས་ནས། དབུགས་ཆད་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་ཆོས་སྐུ་འཆར་བ་བསྲེས་ནས་སངས་རྒྱ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་ལྷ་མི་ལུས་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འཕོ་བ་འདི་འཆི་འཕོ་འམ། ནད་དྲག་པོས་ཉེན་པའམ། སྡིག་པོ་ཆེ་ཚོགས་མ་བསགས་པས་བྱ་ཡིས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། 1-13-11b བཙན་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ།། ༈ །།གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་པ་འདིར་མ་བསྟན་ནོ།། །། ༄། །རིམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས་ཤེས་པའི་སྐྱེ་ལུགས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཞལ་སྔ་ནས་རིམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས་ཤེས་པའི་སྐྱེ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་ཐིམ་དང་རྟོག་པ་ཐིམ། །རགས་པ་ཐིམ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ། །ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ་གོམས་པ་དང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོ
Chinese
ཨ་(藏文，अ，A，无)融入心间的ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)中。观想ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)向上移动，如同从头顶献出ཀྵ(藏文，क्ष，Kṣa，空性)。然后在切断（业力）时，将ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)降至心间。从ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)中生出ཨ་(藏文，अ，A，无)，置于脐间。 如此反复练习，达到熟练的程度是：双手不触及膝盖，环绕三圈，弹指一次。以此为一次，能完成一百零八次为上等，能完成七十次为中等，能完成三十次为下等。显现的征兆会在头顶出现。然后是死亡时的迁识：调整身姿，观想前方的虚空中是本尊或上师。用意念将梵穴的ཀྵ(藏文，क्ष，Kṣa，空性)取出，像抛出白色哈达一样抛出，融入脐间的ཨ་(藏文，अ，A，无)和心间的ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)中。观想ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)从梵穴向上移动，融入上师的心间。然后将上师安住于无自性的状态中。气息断绝时，与自性的光明融合，从而证得佛果。这是生起次第的迁识口诀。 那摩古汝。再者，强力迁识法是：用左脚的后跟抵住肛门，用两个拇指按压人中，用狮子解脱印封住眼睛等九窍。用两个手肘夹紧腋下的肋骨两侧，收紧腰部，猛烈地将气向上提，如同从梵穴献出一般。然后观想用一个ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)字缠绕封住九窍。观想上师或本尊在头顶。观想梵穴像白色哈达一样打开，观想心识从心中化为一个深蓝色的ཧཱུཾ(藏文，हूं，Hūṃ，种子字，代表智慧)字，从梵穴向上移动，迅速融入上师的心间。然后屏住呼吸，通过屏气来迁识。然后将上师也安住于无自性的状态中。然后修习光明，在气息断绝时，将自性的光明与空性的法身融合，从而证得佛果。即使不能证得佛果，也无疑能获得天人身。这个迁识法适用于临终时、重病缠身时，或没有积累大量罪业的人，而不是其他人。如是说。 强力迁识法的口诀。 夺舍法的口诀未在此处阐述。 以瘟疫方式进入的众生所知的转生方式。 顶礼诸位具德上师。从前，口头传授的以瘟疫方式进入的众生所知的转生方式如下：显现融入，分别念融入，粗大融入，细微融入，习惯于融入之后，自性即是。
English
A dissolves into the Hūṃ in the heart. Visualize Hūṃ moving upwards, as if offering Kṣa from the crown of the head. Then, at the moment of cutting off (karma), bring Hūṃ down to the heart. From Hūṃ, generate A and place it at the navel. Practice this repeatedly until proficient, to the extent that the hands do not touch the knees, circling three times, snapping the fingers once. Counting this as one, it is excellent to complete one hundred and eight times, medium to complete seventy times, and inferior to complete thirty times. A sign of manifestation will appear on the crown of the head. Then, at the time of death, the transference of consciousness: adjust the posture, visualize the Yidam or Lama in the sky in front. Mentally extract the Kṣa from the Brahma hole, throw it out like a white scarf, and dissolve it into the A at the navel and the Hūṃ in the heart. Visualize Hūṃ moving upwards from the Brahma hole, dissolving into the heart of the Lama. Then, rest the Lama in a state of no self-nature. When the breath ceases, merge with the clear light of self-nature, thereby attaining Buddhahood. This is the oral instruction on the transference of consciousness in the generation stage. Namo Guru. Furthermore, the forceful transference of consciousness is: block the anus with the outer heel of the left foot, press the philtrum with both thumbs, seal the eyes and other nine orifices with the Lion's Release Mudra. Clamp the two sides of the ribs under the armpits with both elbows, tighten the waist, forcefully draw the air upwards and offer it as if from the Brahma hole. Then, visualize each of the nine orifices blocked with a coiled Hūṃ. Visualize the Lama or Yidam on the crown of the head. Visualize the Brahma hole opening like a white scarf, and visualize this mind transforming from within the heart into a dark blue Hūṃ, moving upwards from the Brahma hole, quickly dissolving into the heart of the Lama. Then, hold the breath, and transfer the consciousness by holding the breath. Then, rest the Lama also in a state of no self-nature. Then, cultivate the clear light of meditation, and at the time of the breath ceasing, mix the clear light of self-nature with the empty Dharmakaya, thereby attaining Buddhahood. Even if Buddhahood is not attained, there is no doubt that one will obtain a divine or human body. This transference of consciousness is applicable at the time of death, when afflicted by severe illness, or for those who have not accumulated great sins, but not for others. Thus it is said. The oral instruction on the forceful transference of consciousness. The oral instruction on entering a corpse is not explained here. The way of rebirth known by beings entering through epidemics. Homage to all noble Lamas. Formerly, the way of rebirth known by beings entering through epidemics is as follows: appearances dissolve, thoughts dissolve, gross dissolves, subtle dissolves, after becoming accustomed to dissolving, self-nature is. --------------------------------------------------------------------------------