Tibetan
ད་གསལ་འབྱུང་། །དེའི་རྗེས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་གཉིས། །མི་སློབ་པ་རུ་གྱུར་ཙམ་ན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་དོན་བར་དོ་དམར་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གསུམ་པ་ལ་མངལ་གྱི་སྒོ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་ཐིམ་པ་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་ཐིམ་པ་དང་། སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ལ་མི་ཅིག་འཆི་བ་ལ་བརྟགས་འདི་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་། སྒྲ་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བས་སྒྲ་མི་ཐོས། དྲི་རོ་ལ་ཐིམ་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚོར། རོ་རེག་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེས་རོ་མི་ཚོར། རེག་བྱ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་མི་ཚོར་རོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ལུས་ཟུངས་མི་ཐུབ། བྱིང་བའི་སྣང་བ་ཡོང་གདོང་ལ་ས་རྡུལ་ཆགས། སྣའི་བཤོག་དང་རྣ་བ་ཆག་ནས་འོང་ངོ་། །ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལ་ཤར་གྱིས་བྱུང་ནས། དེ་ནས་ཁ་སྣ་སྐམས། ལྕེ་ཕུགས་སུ་འགྲོ། ། 1-13-12a ནག་པོའི་ཐིག་ལེ་འོང་ངོ་། །མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཡན་ལག་གི་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་ལོག །རྐང་ལག་གཡོབ་ཤི་འཕྲས་བྱེད་དོ། །རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་དབུགས་རྔོག་ངོག་བྱེད། བཟང་དབུགས་ཆད་ངན་དབུགས་མ་ཆད། རྩེའུ་ཆུང་སྦྲིག་སྦྲིག་པའི་དུས་སུ་དབུགས་རྐྱང་པ་གཉིས་འོང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྣང་བ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཕྱི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་ཤེས་པའི་སྣང་བ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལང་ལོང་དུ་འཆར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགག་གོ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་དུ་ཤེས་པ་ལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དམར་སྐྱེམ་པ་ཅིག་འབྱུང་། དེའི་དུས་སུ་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག་གོ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཕྱི་རྟགས་མུན་པ་ལྟར་ནག་ཐིབ་པ་ཅིག་འབྱུང་། ནང་རྟགས་ཤེས་པ་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ལྷག་པ་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་འགག་གོ། དེ་ལྟར་ན་གཏི་མུག་གིས་བདུན། ཞེ་སྡང་གིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཞི་བཅུ་སྟེ། རང་བཞིན་རྒྱ་བཅུའི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། དབུགས་ཁྲོག་གིས་སོང་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་ཅིག་འཆར་ཏེ། བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་དང་རང་བཞི
Chinese
又显现出来。在那之后，双运身（藏语：ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་，梵语：yuganaddha-kāya，结合身）有两种显现：有学和无学两种。一旦成为无学，就表示已经获得了果位。’如是说，因此，中阴红观修（藏语：བར་དོ་དམར་ཁྲིད）的要点有三：第一，认识中阴光明；第二，认识幻身；第三，遮止入胎之门。第一点有三方面：五根融入、四大融入、三种显现融入。对于一个人的死亡，会经历这些过程：五根融入的次第是：首先，色融入声，导致眼睛看不见东西；声融入香，导致耳朵听不见声音；香融入味，导致鼻子闻不到气味；味融入触，导致舌头尝不到味道；触融入识，导致身体感觉不到触觉。然后是第二步，四大融入的次第：首先，地融入水时，身体无法支撑，出现下沉的景象，脸上积聚尘土，鼻孔和耳朵塌陷。水融入火时，口水和鼻涕会先流出，然后口鼻干燥，舌头缩入。出现黑色的斑点。火融入风时，四肢的温度从末端开始收缩，眼珠向上翻转，手脚抽搐。风融入识时，呼吸急促，呼出长气，吸入短气，在头顶跳动时，两次呼吸就停止了。第三，显现融入的次第：然后，识融入显现时，外在的征象如同月亮升起，内在的意识显现出烟雾般的景象。此时，由嗔恨产生的三十三种念头止息。显现融入增长时，外在的征象如同太阳升起，内在的意识中出现像萤火虫一样闪烁的红色光芒。此时，由贪欲产生的四十种念头止息。增长融入获得时，外在的征象如同黑暗降临，一片漆黑。内在的征象是意识像蜡烛一样明亮。此时，由愚痴产生的七种念头止息。这样，愚痴的七种念头，嗔恨的三十三种念头，贪欲的四十种念头，总共八十种自性念头全部止息。然后，获得融入光明时，当最后一口气呼出时，一切众生都会体验到如同法身（藏语：ཆོས་ཀྱི་སྐུ་，梵语：dharmakāya，法性身）一样的空性光明，如果能够认识到这是修习的光明和自性
English
Then clarity arises. After that, the Yuganaddha-kaya (union body) appears in two forms: those of learners and those of non-learners. As soon as one becomes a non-learner, it indicates that the fruit has been attained.' As it is said, therefore, the essential points of the Bardo Red Guidance (Tibetan: བར་དོ་དམར་ཁྲིད) are three: First, recognizing the clear light of the bardo; second, recognizing the illusory body; and third, blocking the entrance to the womb. The first point has three aspects: the dissolution of the five senses, the dissolution of the four elements, and the dissolution of the three appearances. For a person's death, these processes occur: The order of the dissolution of the five senses is: First, form dissolves into sound, causing the eyes to not see forms; sound dissolves into smell, causing the ears to not hear sounds; smell dissolves into taste, causing the nose to not perceive smells; taste dissolves into touch, causing the tongue to not perceive tastes; touch dissolves into consciousness, causing the body to not perceive touch. Then comes the second step, the order of the dissolution of the four elements: First, when earth dissolves into water, the body cannot support itself, a sinking appearance occurs, dust accumulates on the face, and the nostrils and ears collapse. When water dissolves into fire, saliva and nasal mucus will first flow out, and then the mouth and nose will dry up, and the tongue will shrink inward. Black spots appear. When fire dissolves into wind, the temperature of the limbs contracts from the extremities, the eyeballs roll upwards, and the hands and feet twitch. When wind dissolves into consciousness, breathing becomes rapid, exhaling long breaths and inhaling short breaths, and when it twitches at the crown of the head, two breaths cease. Third, the order of the dissolution of appearances: Then, when consciousness dissolves into appearance, the external sign is like the rising of the moon, and the internal consciousness appears like a billowing smoke. At this time, the thirty-three thoughts arising from hatred cease. When appearance dissolves into increase, the external sign is like the rising of the sun, and internally, a flickering red light like a firefly appears in the consciousness. At this time, the forty thoughts arising from desire cease. When increase dissolves into attainment, the external sign is like the coming of darkness, a pitch-black darkness. The internal sign is that consciousness is as clear as a candle. At this time, the seven thoughts arising from ignorance cease. Thus, the seven thoughts of ignorance, the thirty-three thoughts of hatred, and the forty thoughts of desire, a total of eighty self-nature thoughts, all cease. Then, when attainment dissolves into clear light, when the last breath is exhaled, all sentient beings experience the clear light of emptiness like the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་སྐུ་, Sanskrit: dharmakāya, Body of Truth), if one can recognize that this is the clear light of practice and self-nature. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའམ། བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་གདན་བཞི་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུན་པར་གནས། ། 1-13-12b བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་གསུངས་པ་སྟེ། ཚེ་ཅིག་ལུས་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་པ་ཡིན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་གཞན་སྣང་ལ་འཆར་རོ། །བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་བའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་ལ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི། འོད་གསལ་དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ན་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཚུན་ཆད་སྔར་མ་ཤི་བའི་ལུས་སུ་སྣང་སྟེ། དེས་གསོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཕྱིན་པས་མེས་ན་པོས་མི་མཐོང་ཁོས་མཐོང་། ཁོས་གཏམ་སྨྲས་པ་གསོན་པོས་མི་ཐོས། ཁོང་གིས་སྨྲས་པ་ཁོས་ཐོས་གསོན་པོ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ལ་འཁྲོས་པའི་སྣང་བ་འོང་། རི་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད། དྲན་ན་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་གང་དུའང་དྲན་པས་ཆོག །ལྷའི་མིག་དང་བར་དོ་ནང་གིས་མཐོང་། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལུས་ལ་འོད་ཤུགས་ལ་ཡོད། ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་གྱ་གྱུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མི་གཏན་པ་ཅིག་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ང་ཤི་བ་ཡིན་འདུག །འདི་བར་དོ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཕན་ཆོད་ཕྱི་མ་གར་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་པ་ལས། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཀུན་ལ་འབྱུང་སྟེ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི། གོང་གི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྔར་གོམས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། 1-13-13a ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་མེས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་ལོ་རྒྱ་བསྒོམས་པ་བས། དེར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བསྒོམས་པ་ལ་མཆོད་འོལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་མེས་བསྲེགས་ནས་སྦྱང་བཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་མེད་པར་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐོབ་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དུ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ངོས་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངལ་སྒོ་དགག་
Chinese
如同光明与水、牛奶混合，又如瓶内虚空与外界虚空融合一般，证得法身（chos sku，Dharmakaya）。如是，于四座（gdan bzhi）之中，光明恒常存在。 如《中阴经》（bar do'i grong khyer des mi mthong）所说：‘中阴之城不可见。’又如《圣名赞》（mtshan brjod）所说：‘一刹那顷成正觉，一刹那顷分差别。’意为一生一世即可成佛。二色身（gzugs sku gnyis，Rupakaya）显现于他者之境。初中阴即是认识光明。 第二，认识幻身（sgyu lus）分为两种：不清净幻身和清净幻身。不清净幻身是指，若未能安住于光明之中，则中阴景象显现。在三日半之内，仍显现为未死之身，故其前往生者之处，生者因业力而不能见，亡者能见。其所言之语，生者不能听闻，亡者能闻。所有生者皆对其生嗔恨之感。于山、墙等皆无阻碍。若忆念，则可随意忆念诸天世界。天眼与中阴身皆能见。具业力神通，身具光芒。于须臾之间，显现极不稳定的种种形象，故应知‘我已死，此乃中阴’至关重要。此后，三日半之内，将显现未来所生之身的景象。其特征如《俱舍论》（mngon pa）所说：‘先有有身，诸根具足，无有障碍，具业力神通，同类天眼可见，后有有身。’此乃普遍现象，即不清净幻身。 第二，清净幻身是指，认识上述不清净幻身之后，于先前所熟悉之本尊身相，修习其无自性，并反复修习大手印（phyag rgya chen po）。此乃有学双运（slob pa'i zung 'jug），以光明之火焚烧一切习气。据说，此时修习一刹那，胜过往昔经年累月之修习。其后，所有分别念皆被光明之火焚烧殆尽，于能净与所净无别之中，修习至究竟，证得法身无二，并能于诸多色身之中显现，此乃无学双运（mi slob pa'i zung 'jug）。第二中阴即是认识幻身。 第三，遮止胎门（mngal sgo dgag pa）分为两种：遮止胎门
English
Like the mixing of light with water and milk, or like the merging of the sky inside a vase with the sky outside, one attains Dharmakaya (chos sku). Thus, in the Four Sessions (gdan bzhi), the clear light is ever-present. As it says in the 'City of Bardo' (bar do'i grong khyer des mi mthong): 'The city of Bardo is not seen.' And as it says in the 'Praise of Names' (mtshan brjod): 'In a single instant, perfect enlightenment; in a single instant, distinctions are made.' This means one can attain Buddhahood in a single lifetime. The two Rupakayas (gzugs sku gnyis) appear to others. The first Bardo is the recognition of clear light. Second, recognizing the illusory body (sgyu lus) is divided into two: the impure illusory body and the pure illusory body. The impure illusory body is when, if one cannot abide in the clear light, the appearances of the Bardo arise. For three and a half days, one appears in the body as if one had not died. Therefore, when one goes to the living, they cannot see due to karma, but the dead can see. The living cannot hear what one says, but the dead can hear. All the living feel anger towards one. There is no obstruction from mountains or walls. If one remembers, one can remember any of the worlds of the gods. Divine eyes and the Bardo being can see. One has the magical power of karma, and the body has light. In a moment, extremely unstable forms appear, so it is crucial to know 'I am dead, this is the Bardo.' After that, for three and a half days, the appearance of the body in which one will be born in the future will appear. Its characteristics are as stated in the Abhidharma (mngon pa): 'First, there is a body with flesh, all senses complete, without obstruction, with the magical power of karma, seen by the divine eyes of the same kind, and later there is a body.' This is a universal phenomenon, which is the impure illusory body. Second, the pure illusory body is when, after recognizing the above impure illusory body, one meditates on the deity's form that one is familiar with, meditating on its lack of inherent existence, and repeatedly meditating on Mahamudra (phyag rgya chen po). This is the learning union (slob pa'i zung 'jug), where all habitual tendencies are burned by the fire of clear light. It is said that meditating for a moment at that time is more beneficial than meditating for years in the past. After that, all conceptual thoughts are burned by the fire of clear light, and one perfects the practice of no distinction between what is purified and what purifies, attaining the non-dual Dharmakaya and manifesting in many Rupakayas, which is the non-learning union (mi slob pa'i zung 'jug). The second Bardo is the recognition of the illusory body. Third, blocking the womb entrance (mngal sgo dgag pa) is divided into two: blocking the womb entrance --------------------------------------------------------------------------------