Tibetan
ལས་གྲོལ་གཞི་དང་འཁྲུལ་གཞི་གཉིས་བྱུང་སྟེ། དང་པོ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་རྒྱ་ཁ་རལ་ཏེ། གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས་ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་གཞི་ལས་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཤར་བ་ལ་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གའུ་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པའོ། །འོད་འཆར་བས་སྣང་བ་གོ་སྣང་བ་མ་འགགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པ། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་མ་འགགས་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པ། མ་དག་པའི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ། འདོད་ཡོན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བས་སེམས་རང་མདངས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་གང་མ་རིག་བྱེད་ཅིང་འཁྲུལ་བ་སངས། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་གཞི་འབྲས་སུ་སྨིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་རྟོགས་པས་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སྣང་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་ནས་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐུགས་ཀར་ལས། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལ། །སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་བར་མ་གྱུར་པས། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །རྟོགས་དཔྱོད་ཡིད་རྣམ་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་དེ། མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཏེ། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་རང་ལ་ཤར་ཏེ། ལུང་སྟོན་པའི་བླ་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་གིས་རིག་སྟེ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རང་ལ་བརྙེས་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སེམས་ལ་མི་རེ། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་མི་ལྟོས། འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་འཇོག །ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ལ་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི
Chinese
解脱之基和迷乱之基二者显现。首先，童瓶身之界限破裂，从不变之基中，自性不灭而显现，从不确定之慈悲中，无明自生。譬如虚空之云并非真实存在，而是突然生出，同样，从基中无明并非本来存在，而是慈悲显现时产生无明，因此形成了所谓的基之任运自成之状态。它安住于一种不确定的巨大显现之中。它具有八种显现方式，被称为珍宝嘎乌之状态，即对欲妙之领悟不灭。安住于未成立之大成立中，如慈悲般显现之领悟不灭。光明显现，故显现之领悟不灭。如智慧般显现之受用不灭。如身般显现之本体不灭。如无二般显现之见解不灭。如解脱边般显现之方便不灭。清净智慧之入门达到究竟。不清净之慈悲不灭。犹如欲妙之珍宝。如是说。轮回与涅槃之显现同时显现，故心不识自明自性而迷乱。此乃无明，即不明白而迷乱者得以清净。智慧增长，故基成熟为果。证悟本体本自成佛，故又称成佛。自显融入本初清净，故于基位之初，在一切之前成佛之导师被称为普贤王如来。于心中曰：如是轮回涅槃之初末，佛陀未曾迷乱，故从基中超胜之自在者，知自显无自性。觉悟之辨别心识未向外散失，动摇自能决断。如是说。光荣普贤王如来具有三种自生之法。母为法性之坛城，子为自生之智慧显现。未经教言之口诀自生显现，无需教导之上师而成佛。非由心所生之智慧，自能觉知而成佛。非由因所生之果，自能获得而成佛。是故，成佛不依赖于心，不依赖于修道，不将果寄托于未来。如是说。智慧与虚空同等之续部中说：非由心所生之佛陀。
English
The basis of liberation and the basis of delusion both arise. First, the seal of the youthful vase body cracks open. From the unchanging basis, essence dawns without ceasing, and from uncertain compassion, ignorance arises spontaneously. For example, just as clouds in the sky are not truly there but arise suddenly, similarly, ignorance is not originally present in the basis. Ignorance arises when compassion dawns, and thus the state of spontaneous perfection of the basis is formed. It abides in a great uncertain appearance. It possesses eight modes of manifestation, known as the precious gau state, where the understanding of desirable qualities does not cease. Abiding in the great accomplishment of non-accomplishment, the understanding of appearing like compassion does not cease. Because light dawns, the understanding of appearance does not cease. The enjoyment of appearing like wisdom does not cease. The essence of appearing like the body does not cease. The view of appearing like non-duality does not cease. The means of appearing like the end of liberation does not cease. The entrance of pure wisdom is perfected. Impure compassion does not cease. It is like a precious jewel of desirable qualities. Thus it is said. Because the appearances of samsara and nirvana dawn simultaneously, the mind, not knowing its own clarity and nature, becomes deluded. This is ignorance, where those who do not understand and are deluded are purified. As wisdom increases, the basis ripens into the fruit. Realizing that the essence is primordially enlightened, it is again called enlightenment. As self-appearance dissolves into primordial purity, the teacher who is enlightened before all at the beginning of the basis is called Samantabhadra. In his heart, it says: Thus, at the beginning and end of samsara and nirvana, the Buddha is not deluded. Therefore, by the power of the one who transcends the basis, self-appearance is known to be without inherent existence. The discriminating mind of realization does not stray outward. Movement is self-determined. Thus it is said. Glorious Samantabhadra has three self-arisen dharmas. The mother is the mandala of dharmata, and the son is the self-arisen wisdom that dawns. The instructions that do not come from scripture dawn spontaneously, and one becomes enlightened without a lama who teaches the scriptures. Wisdom that does not arise from the mind is known by oneself, and one becomes enlightened. The fruit that does not arise from the cause is found by oneself, and one becomes enlightened. Therefore, enlightenment does not depend on the mind, does not rely on practicing the path, and does not place the fruit in the future. Thus it is said. In the tantra where wisdom is equal to space, it says: The Buddha who does not arise from the mind.
Tibetan
། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དམ་པའི་ལམ། །མ་བྱུང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རིག་དང་མ་རིག་གི་ཁྱད་པར་ལས། རིག་པས་སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། མ་རིག་པས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་འདི་དག་བྱུང་ངོ་། །ད་ནི་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ནས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་། སེམས་ཆུང་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པ། །མ་རིག་ལས་བྱུང་རྒྱལ་བས་གསུངས། །རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་འདི་ལས་སེམས་སེམས་བྱུང་འདིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་རིན་པོ་ཆེའི་གསང་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་བྱ་བའི་མི་དྲན་དགུ་དྲན་འདིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བྱེད་དགེ་སྡིག་དགྲ་གཉེན་དོན་ཡོད་མེད་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་འདིས་བསགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པོ། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྲིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་འདིས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དང་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས་རང་རིག་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས། འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚང་རྣམས་རིག་པར་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་སུ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པས། སེམས་སངས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་གཡའ་དང་། གཟར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན་སེམས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུང་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་སྒྲིབ། །དྲི་མ་དེ་བསལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག
Chinese
自生智慧法身也，是佛之决定义。乃诸瑜伽士之胜道，是不生智之殊胜慧。如是，轮涅二者体性虽一，然由觉与不觉之差别，觉悟则成佛大乐，不觉则众生受诸苦。今当背弃轮回，离苦而求乐，即：心小中与最殊胜，乃从无明生，胜者所说。此心之根本无明，由此心与心所生起轮回诸因。如是，于《佛陀面授宝密续》中云：奇哉！秘密主，心及从心所生之诸法，即是轮回。又，所谓心者，乃不忆一而忆九，由此积聚世间之所作，善恶敌友，有义无义，无记之业。于《二观察》中云：心与心所三界者，乃是假立之分别。又，经中云：诸佛子，三界唯是心。如是。心如画师，世间一切诸界，皆由心所绘。如是，心之不移而九移，由此积聚蕴、识及五十一心所等，一切轮回有漏之习气，而障蔽自明。故当知此之体性之过失，乃成佛之所需。心净即佛，于《越量智慧》中云：心乃生佛之因，若悟心即是佛，故当修不于他处寻佛之观念。又，经中云：心无心，心之自性乃光明。又，心为忽然而来之垢染所障蔽智慧，譬如镜之锈，如障蔽虚空之云，故当除心之忽然而来之垢染。又，于经中云：一切有情皆是佛，然为忽然而来之垢染所蔽，除彼垢染即是佛。如是。三、直断正行有三：观察生处、住处、去处。
English
The self-arisen wisdom is the Dharmakaya, the definitive meaning of being a Buddha. It is the supreme path for all yogis, the supreme wisdom of unborn knowledge. Likewise, although samsara and nirvana are one in essence, due to the difference between awareness and unawareness, awareness leads to the great bliss of Buddhahood, while unawareness causes sentient beings to experience various sufferings. Now, one must turn away from samsara, abandon suffering, and seek happiness. That is: Small, medium, and supreme minds are said by the Victorious Ones to arise from ignorance. From this root ignorance of the mind, the mind and mental factors generate all the causes of samsara. As it is said in the Secret Tantra of the Precious Introduction to the Buddha: O Secret Lord, all phenomena that arise from the mind and mental factors are samsara. Furthermore, this so-called mind, which remembers nine things while forgetting one, accumulates all the actions of the world, good and evil, enemies and friends, meaningful and meaningless, and unpredicted deeds. As it is said in the Two Signs: The mind and mental factors, the three realms, are conceptualizations with imputed aspects. And in the Sutra: O sons of the Victorious Ones, the three realms are mind only. Thus it is. The mind is like a painter; all the realms of the world are painted by the mind. Similarly, this mind, which moves nine ways while not moving, accumulates all the habitual tendencies of samsara with outflows, such as the aggregates of consciousness and the fifty-one mental factors, thereby obscuring self-awareness. Therefore, one must recognize the flaws in its characteristics, as it is necessary for becoming a Buddha. If the mind is purified, one becomes a Buddha. In the Overflowing Wisdom, it is said: The mind is the cause of the arising of Buddhas, and if one realizes the mind, one is a Buddha. Therefore, one should cultivate the understanding that one should not seek a Buddha elsewhere. And in the Sutra: There is no mind in the mind; the nature of the mind is luminosity. Furthermore, the mind obscures wisdom with adventitious stains, just as rust obscures a mirror, or clouds obscure the sky. Therefore, one must remove the adventitious stains of the mind. And in the scripture it says: All sentient beings are Buddhas, But are obscured by adventitious stains. Removing those stains is Buddhahood itself. Thus it is. Third, the actual practice of Cutting Through Resistance has three aspects: examining the place of arising, the place of dwelling, and the place of going.