Tibetan
ལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པ་མུན་པའི་བསྐལ་བ་དང་། བྱོན་པ་སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་བའོ། །དགོངས་འདུས་ལས། སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་བ་ནི་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན། བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་སུམ་ཁྲི་སུམ་སྟོང་བྱོན། དེའི་འོག་དུ་མུན་པའི་བསྐལ་བ་བརྒྱ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བསྐལ་བ་རྫོགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བཅུ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་དུ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་བསྐལ་བ་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་དུ་བཟོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བཅུ་རྩ་བཞི་བྱུང་། དེའི་འོག་དུ་མུན་པའི་བསྐལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བསྐལ་བ་མཐོང་ན་དགའ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཕྲག་བརྒྱ་བཅུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་མུན་པའི་བསྐལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བསྐལ་བ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྐལ་བ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ། སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་མངོན་པར་བྱུང་བའོ། །དེའི་འོག་དུ་མཐའ་འཁོབ་གྱི་བསྐལ་བ་རིགས་ངན་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་བ་གྲངས་ལྡན་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་རིགས་ངན་གྱི་བསྐལ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་མུན་པ་དང་སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལས། མུན་པའི་བསྐལ་བ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ལམ་རེ་འགའ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྒྱ་ལམ་ཞིག་ནས་འབྱུང་བ་ལས། ད་རེས་སངས་རྒྱས་བྱོན་པས་འབྱོར་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱོན་ཡང་ཆོས་གསུངས་པ་དཀོན་པ་ལས། བཀའ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གསུངས་པས་ལམ་ཐར་བ་དམ་པའི་འབྱོར་བ་ཚང་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཀུན་འཁྱེན་དག །ཨུ་དུམ་ཝ་རི་མེ་ཏོག་བཞིན། །རྒྱ་ལམ་ཡང་ནི་རེ་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་མཉམ་མེད་དོན། །བླ་མེད་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་གསུངས་ཀྱང་བསྟན་པ་ནུབ་ན་ཕན་མེད་པ་ལས། ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ནུབ་ཀྱི་རི་འགོར་ལྷུང་དུ་ཉེ་བའི་དུས་ལ་བབ་པས་བསྟན་པ་དམ་པའི་འབྱོར་བ་ཚང་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་བསྡུས་པ
Chinese
总共有两种时机：佛陀没有降临世间的黑暗劫，以及佛陀降临世间的光明劫。《大圆满密意集》中说：光明劫是指在过去的时间里，有一个名为“极喜”的大劫，其中有三万三千尊佛陀降临。之后，出现了一百个黑暗劫。然后，有一个名为“圆满”的劫，其中有一百一十俱胝尊佛陀降临。之后，出现了一百个边地的劫。之后，有一个名为“忍耐”的劫，其中有一百一十四俱胝尊佛陀降临。之后，出现了五百个黑暗劫。然后，有一个名为“见而喜悦”的劫，其中有一百一十尊佛陀降临。然后，出现了五百个黑暗劫。然后，有一个名为“具喜”的劫，其中有六百千尊佛陀降临。在那之后，在这个贤劫中，显现了一千尊佛陀。之后，会出现六十个边地的恶种姓劫。之后，在名为“具数”的劫中，会出现一万尊佛陀。之后，会出现一万个恶种姓劫。像这样，出现许多黑暗和光明的劫。在遇到黑暗劫的时候，甚至连佛陀的名字都没有。正如《涅槃经》中所说：佛陀的出现非常罕见，就像乌昙婆罗花一样，极其难以获得。像这样，佛陀从一个非常罕见的时机中出现，现在佛陀降临真是太幸运了。即使佛陀降临，说法也很稀有，但现在佛陀宣说了包含经部和续部的佛法，具备了通往解脱的殊胜顺缘。《现观庄严论》中说：此世间一切智者，如乌昙婆罗花般，极其罕见，出现或不出现。出现修持密咒之法，比这更为稀有。谁能为众生做无与伦比的利益，能做无上之事。如是宣说了佛法，但如果教法衰落，则毫无益处。现在，佛陀教法的太阳已接近西山之巅，正值教法殊胜顺缘具足，大小乘兼备之时。
English
There are two times: the dark aeon when the Buddha does not come into the world, and the bright aeon when he does. In the Gongdü it says: The aeon of light is when, in the past, there was a great aeon called "Manifest Joy," in which thirty-three thousand Buddhas appeared. After that, there were a hundred dark aeons. Then, in an aeon called "Perfect Fulfillment," one hundred and ten billion Buddhas appeared. After that, there were a hundred borderland aeons. After that, in an aeon called "Patience," one hundred and fourteen billion Buddhas appeared. After that, there were five hundred dark aeons. Then, in an aeon called "Joyful to See," one hundred and ten Buddhas appeared. Then, there were five hundred dark aeons. Then, in an aeon called "Endowed with Joy," six hundred thousand Buddhas appeared. After that, in this very Fortunate Aeon, a thousand Buddhas will manifestly appear. After that, there will be sixty borderland aeons of bad lineage. After that, in an aeon called "Numbered," ten thousand Buddhas will appear. After that, there will be ten thousand aeons of bad lineage. Like that, many dark and light aeons occur. At the time of encountering a dark aeon, even the name of the Buddha does not exist. As it says in the Nirvana Sutra: The appearance of a Buddha is very rare, like the udumbara flower, and exceedingly difficult to find. Like that, the Buddha appears from a very rare opportunity, and now it is fortunate that the Buddha has come. Even when a Buddha comes, it is rare for him to teach the Dharma, but now the Buddha has taught the Dharma, which includes the sutras and tantras, and is complete with the excellent conditions for the path to liberation. In the Ornament of Clear Realization it says: The all-knowing ones in this world are like the udumbara flower, very rare, and may or may not appear. The appearance of the practice of secret mantra is even rarer than that. Who can do incomparable benefit for sentient beings, and is able to do the unsurpassed? Like that, the Dharma has been taught, but if the teachings decline, it is of no benefit. Now, the sun of the Buddha's teachings is nearing the western mountain peak, and the time has come when the excellent conditions of the teachings are complete, encompassing both the Great and Small Vehicles.
Tibetan
འི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་ཙམ་དུ་གནས། བསྟན་པ་ཡོད་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཕན་བདེ་བྱེད་པའི་གྲོགས་མེད་ན་ཕན་མེད་པ་ལས། བཀའ་ལུང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ཐོས་བསམ་དང་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་འབྱོར་བ་ཚང་སྟེ། ཟླ་བའི་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །དེ་དག་ཡོད་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན་ཐར་ལམ་མི་རྙེད་པས། ཞེས་དེང་སང་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཁྱེན་ཅིང་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་བས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞལ་བཞུགས་པས་བསྟན་ས་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚང་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པས་ན་མཐུན་རྐྱེན་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། འཚོ་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་བྲེལ་བས་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་སྤྱོད་པ་རྩོམ་པ་ལྷོད་པར་གྱུར་པ་ལས། དེང་སང་ནི་སྙིང་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱིན་བདག་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་སྦྱོར་བ་དང་། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དཀའ་ཐུབ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དམ་པ་དང་། སྟོན་གྱི་ཟླ་བ་ལ་སྟེར་སློངས་ཀྱི་སྲོལ་ཁ་མ་ནུབ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པས་སྲོག་འཚོ་བའི་ཕྱིར་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་འབྱོར་བ་ཚང་བའི་དུས་འདི་ཉིད་དུ། ནམ་ཞིག་གཏན་གྱི་འདུན་མ་ད་རེས་ལ་རག་ལས་པས། ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་གླིང་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་འཁོར་འདབ་གཉེན་འདུན་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པར། སྒེག་མོའི་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བའམ། སྡར་མའི་པང་དུ་སྦྲུལ་ཞུགས་པ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབད་པ་གཅེས་ཏེ། །པདྨ་དཀར་པོ་ལས། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ་དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱ་ལམ་དུ་ཟད་པ་ན། བག་ཡོད་པར་ལེགས་པར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་གྱིས་ཤིག་ཕྱིས་འགྱོད་པ་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་པ་དང་། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེ། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་རྒྱ་ལམ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ད་ལྟར་དལ་བ་དམ་པ་རྙེད་པ་ལ། །གལ་ཏེ་ཐར་འདོད་བག་མེད་སྤང་བར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་དེ་ཐོབ་ནས་དེ་རྙེད་དེ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྙེད་དཀའ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་དང
Chinese
的教法还没有隐没而存在。即使有教法，如果没有调伏自己并随后行利乐之事的道友，也没有利益。因为有与经教相符的殊胜法友，所以具备闻思和修行的顺缘。月藏请问经中说：世间中，与佛法相符而精进努力也是难以获得的。即使有这些，如果没有善知识，也无法获得解脱道。如今，通晓经续的宗规没有颠倒，且智慧如虚空般广阔，利益他众的上师大善知识们仍然在世，因此比其他地方的教法更加殊胜。该经中说：获得圆满具足的真正善知识也是非常困难的。像这样，因为行持具足的佛法，所以不堕两边的顺缘难以获得。为了生计而奔波，导致精进修法的努力变得懈怠。如今，对于从内心修法，施主信徒们供养资助，以及上师们的殊胜教诲，苦行和精进修持，以及秋季的布施和乞讨的传统没有衰败，依靠这些，为了生存而具备顺缘资粮的此时此刻，不知何时才能实现究竟的愿望，现在就取决于此。为了抓住解脱的道路，前往大乐的岛屿，不要执着于今生的现象、财物、用具、眷属、亲友等。要像头发着火一样，或者像蛇进入胆小者的怀抱一样，极其努力。白莲经中说：舍弃八无暇，获得圆满的闲暇是很难得的，要谨慎地精进努力，否则以后会后悔的。 悦护所问经中说：佛陀是世间利益的伟大仙人，亿万劫中难以出现。现在获得了珍贵的闲暇，如果想要解脱，就应舍弃放逸。 戒律清净经中说：比丘们，既然获得了它，得到了它，那么在胜者的教法中出家是难以获得的，为什么还要精进呢？
English
The teachings have not yet disappeared and still exist. Even if there are teachings, without a friend who tames oneself and subsequently does good and brings happiness, there is no benefit. Because there are special Dharma friends who are in accordance with the scriptures, one has all the resources for listening, contemplating, and meditating. The Sutra Requested by Moon Essence says: In the world, it is difficult to find someone who diligently practices in accordance with the Dharma. Even if these exist, without a virtuous friend, one cannot find the path to liberation. Nowadays, the great virtuous teachers, who know the doctrines of the sutras and tantras without distortion, whose minds are as vast as the sky, and who work for the benefit of others, are still alive. Therefore, the teachings are more excellent than in other places. That same sutra says: It is also difficult to find a truly virtuous friend who is fully endowed. Thus, because one practices the complete Dharma, it is difficult to find favorable conditions that do not fall to either extreme. Being busy for the sake of livelihood causes the effort to diligently practice the Dharma to become lax. Nowadays, for those who sincerely practice the Dharma, patrons and faithful ones offer support, and the special instructions of the superiors, the austerity and essence of the practice, and the tradition of giving and begging in the autumn months have not declined. Relying on these, in this very moment when one has all the resources for favorable conditions for survival, one does not know when the ultimate aspiration will be fulfilled, so it depends on this very moment. In order to seize the path of liberation and go to the island of great bliss, do not be attached to the appearances of this life, possessions, utensils, retinue, relatives, and so on. One must strive diligently as if one's hair were on fire, or as if a snake had entered the lap of a coward. The White Lotus Sutra says: Having abandoned the eight unfree states and obtained the fully endowed leisure, which is like a highway, be mindful and diligently exert effort, otherwise you will regret it later. The Sutra Requested by King Udayana says: The Buddha is the great sage who benefits the world, and it is difficult for him to appear in hundreds of millions of kalpas. Now that you have obtained precious leisure, if you desire liberation, abandon carelessness. The Sutra of Perfectly Pure Discipline says: Monks, since you have obtained it and found it, it is difficult to be ordained in the teachings of the Victorious One, why be diligent?