Tibetan
ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པ་བརྒྱད་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་གྱི་གཞིའམ་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ལམ་དངོས་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། ངག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལ། རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱངས་ཉིད། །གཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དབེན་པར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅས་ཏེ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསྒོམ་པ་གསལ་སྣང་ཐོན་པར་བྱས་ནས་སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་དུ་རླུང་དང་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཧཱུྃ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བར་བླངས་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་མང་པོ་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་མེ་རེ་རེ་ཁེངས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་བ་ནི་རྒྱས་ཐེབ་པའོ། །དེས་ནི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་འདས་རྗེས་ལས།རྒྱས་གདབ་གནད་ལ་ཞག་གསུམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས།ཕྱི་སྣང་བ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་གཉིས་སུ་མཛད་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་པར་བྱེད་པས། དེ་ལ་སྦྱངས་སྐབས་སུ་སྔ་གྲོ་ཕྱི་གྲོའམ་སྔར་ཉིན་ཕྱིར་ཉིན་དུ་སོ་སོར་ཕྲལ་ཏེ་སྦྱང་བར་བྱའོ། ། དེ་ནས་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། གོང་ལྟར་དབེན་པར་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་འཕྲོས་པས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། །ཕྱི་རོལ་ཧཱུྃ་གི་མེར་གྱི་གང་བ་རྣམས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཞུགས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་རེ་རེ་གང་བར་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཅི་མང་བརྗོད་པའི་མཐར་རླུང་བཟུང་། ལུས་ཧཱུྃ་གི་རོང་ངེ་གང་བར་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་ཞིང་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ནི་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་ཐེབ་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ནང་ཤ་ཁྲག་བརྡོས་པའི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཕྱི་ནང་གི་རྒྱས་འདེབས་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབྱངས་རྟ་སྙན་པའི་ཧཱུྃ་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་རླུང་དང་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་གསུམ་བསྲེས་ནས་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བཟུང་བར་བྱའོ། ། སྤྱི་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་རྩལ་སྦྱང་གི་ལམ་ཁྱེར་ནི། འོ་ད་ལམ་ཡང་འདིར་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའི་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་གསན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐོས་པ་དང་ཉན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། སྔོན་བྱུང་གི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན། དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་གཅིག་ནེའུ་ཁ་ཞིག་ན་ཆོས་འཆད་པའི་རྩར་དེ་ན་སྦལ་བ་གཅིག་ཡོད་པའི་རྣ་བར་ཆོས་གྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལ། དུས་གཅིག་གི་ཚེ། གནག་རྫི་དགའ་བོ་བྱ་བ་ཆོས་ཉན་དུ་སོང་ནས། ཁོའི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མ་ཟིན་པར་མཁར་བ་ཨོམ་ཚུགས་བྱས་པས་སྦལ་བ་བརྫིས་ནས་ཤི་བས། སྔར་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་རྣ་བར་ལྷངས་ལྷངས་ཡོད་པའི་འཕྲོ་ལ་ཤི་བའི་སྟབས་ཀྱིས་སྦལ་བ་དེ་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷར་སྐྱེས། དེར་སྐྱེས་པ་དང་གནས་གསུམ་ལ་རྟོག་པ་བྱུང་སྟེ། གང་ནས་སྐྱེས་པ་དང་། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ལས་གང་གིས་སྐྱེས་པ་དང་གསུམ་ལ་བརྟགས་པས། སྔར་སྦལ་བ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་རྣ་བར་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་སྐྱེས་པར་རྟོགས་ནས་ལྷའི་མེ་ཏོག་མང་པོ་ཁྱེར། ལྷའི་བུ་མང་པོ་དང་བཅས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷའི་བུ་དེས་བདེན་པར་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཞི་འཇོག་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཐོས་བསམ་ལ་ནན་ཏན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། མདོ་ལས། ཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་དོན་མ་ཡིན་པར་སྤངས། །ཐོས་པས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུངས་ཚུལ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པས་ཆོས་གསུངས་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །པཎྜི་ཏས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དཔ
Chinese
那么，就像这样：各别的凡夫俗子，以及声闻，独觉，和新进入乘的菩萨，就像所说的那样。总的来说，从声闻乘开始，直到阿努瑜伽以下的八个乘，都只是阿底瑜伽道的基或道阶，而阿底瑜伽是将实际的道和果结合起来的。这里，在阿底大圆满的引导次第中，先于语言的有四种。如《超越思维》中所说：“语即吽而住，以增长和勤修，寻友入道。”因此，第一种的两种是，在外显现上增长，即在僻静处以七支坐法安住身体，观想心间的蓝色吽字，使其显现清晰，然后牙齿和嘴唇稍微接触，将气和识与吽三者混合，唱出悠扬而长久的吽歌，这样心间的吽字就会涌现出许多吽字。从右鼻孔出来。外面的所有显现都充满了吽的火焰，因此所有的显现都显现为吽的自性，这就是增长。因此，有必要使显现从无自性中解脱。这是在外显现上增长的次第。而且，在《逝后》中说：“增长要点做三天。”因此，外显现的增长和内在蕴的增长分为两种，通常分为两个法会进行，但两者一起进行。因此，在修习时，应将早晚或先一天后一天分开修习。 然后，内在蕴的增长是：如上所述，在僻静处以七支坐法安住身体，从心间的蓝色吽字放射出吽字，从右鼻孔出来。外面充满的吽的火焰，从自己的左鼻孔毫无阻碍地进入，观想身体内部都充满了火焰。口中尽可能多地念诵吽字，最后屏住呼吸。身体充满吽的空性，无造作地显现，并感到不适，这就是内在蕴增长的要点。因此，有必要使内在血肉之躯从无自性中解脱。在外在和内在的增长两种情况下，都要唱出音调优美的吽歌。
English
So, it is like this: individual ordinary people, as well as Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have newly entered the vehicle, as it is said. Generally speaking, starting from the Śrāvakayāna, the eight vehicles up to and including Anuyoga are only the basis or stepping stone of the Atiyoga path, while Atiyoga combines the actual path and the fruit itself. Here, in the sequence of instructions for Ati Dzogchen, there are four that precede speech. As it is said in the Transcendent of Thought: "Speech dwells as Hūṃ, with increase and diligent practice, seeking friends to enter the path." Therefore, the first two are, to increase on the outer appearance, that is, in a secluded place, settle the body with the seven-fold posture, contemplate a blue Hūṃ syllable in the heart, make it appear clearly, and then the teeth and lips slightly touch, mix the breath and consciousness with the three Hūṃs, and sing a melodious and long Hūṃ song, so that many Hūṃ syllables will burst forth from the Hūṃ in the heart. Exit from the right nostril. All outer appearances are filled with Hūṃ flames, so all appearances appear as the nature of Hūṃ, which is increase. Therefore, it is necessary to liberate appearances from being without self-nature. This is the sequence of increasing on the outer appearance. Moreover, in the After Death it says: "Do the key point of increase for three days." Therefore, increasing the outer appearance and increasing the inner aggregates are divided into two, and it is customary to do them in two Dharma sessions, but both are done together. Therefore, when practicing, one should separate the early and late or the former day and the latter day to practice. Then, increasing the inner aggregates is: as above, in a secluded place, settle the body with the seven-fold posture, from the blue Hūṃ syllable in the heart, Hūṃ syllables radiate, exiting from the right nostril. The flames of Hūṃ that fill the outside enter from one's own left nostril without obstruction, and contemplate that the inside of the body is filled with flames. Recite the Hūṃ syllable as much as possible in the mouth, and finally hold the breath. The body is filled with the emptiness of Hūṃ, appearing effortlessly, and feeling uncomfortable, this is the key point of increasing the inner aggregates. Therefore, it is necessary to liberate the inner flesh and blood body from being without self-nature. In the case of the two increases, outer and inner, one should sing a melodious Hūṃ song.
Chinese
在印处长久地将风和识与吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个混合，以猛烈的精进来执持。 第十一个共同要义是勤奋修习的行持方法：哦！现在再次聚集于此，所有聚集的如海大众，以一心一意的想法，为了将自他一切众生安置于究竟圆满无上的佛陀果位。为此，要以恭敬听闻并如理修持殊胜正法之心，发起无上菩提心为先导，好好地听闻。听闻佛法有不可估量的利益。结合以前发生的故事：一位说法比丘在某处尼屋卡讲法，那里有一只青蛙，听到了佛法的声音。有一次，牧童名叫嘎哇，去听法，由于他没有意识到，用木杖支撑身体，压死了青蛙。由于之前听过佛法，并且当时佛法的声音清晰地在耳边回响，就在那个时候死去了，因此那只青蛙死后立即转生到三十三天。在那里出生后，他产生了对三个地方的思考：从哪里出生，在哪里出生，以及通过什么业力出生的。他思考后意识到，仅仅因为之前作为一只青蛙时听到了佛法的声音，就转生为天神，于是他拿了许多天界的花朵，与许多天子一起去向佛陀顶礼。佛陀也说：“一切有为法都是无常的，一切有漏法都是痛苦的，一切法都是无我的，涅槃是寂静的。”因此，那位天子证悟了真谛。同样，仅仅听到佛法的声音，也能清净业障，并在来世种下佛法的种子。因此，反复努力听闻和思维非常重要。如经中所说：“听闻能知诸法，听闻能止恶行，听闻能舍弃非义，听闻能得涅槃。”因此，对殊胜正法进行无偏颇的听闻是至关重要的。佛陀说法的方式，以及阿罗汉说法的方式，如前所述。班智达说法的方式有两种，即
English
In the long run, at the Indracourse, mix the three, wind, consciousness, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and hold them with fierce diligence. The eleventh common meaning is the way to practice diligence: Oh! Now gathered here again, all the assembled ocean of beings, with a single-minded thought, to establish all beings, self and others, in the state of perfect and unsurpassed Buddhahood. For that purpose, listen well with the intention of listening to and practicing the sacred Dharma properly, preceded by the generation of the supreme Bodhicitta. There are immeasurable benefits to hearing and listening to the Dharma. To combine with a story from the past: A Dharma-speaking monk was preaching the Dharma in a certain place called Neu-kha, and there was a frog there who heard the sound of the Dharma in his ear. One time, a cowherd named Gawa went to listen to the Dharma, and without realizing it, he supported himself with a wooden staff, and crushed the frog to death. Because he had heard the Dharma before, and the sound of the Dharma was clearly echoing in his ear at that time, he died at that moment, and the frog was immediately reborn as a god in the Thirty-Three Heavens. After being born there, he had thoughts about three places: where he was born from, where he was born in, and by what karma he was born. After thinking about it, he realized that he had been reborn as a god simply because he had heard the sound of the Dharma in his ear when he was a frog before, so he took many heavenly flowers and went with many gods to prostrate to the Buddha. The Buddha also said, "All conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all dharmas are selfless, and Nirvana is peace." Therefore, that god realized the truth. Similarly, just hearing the sound of the Dharma can purify obscurations and plant the seed of the Dharma in the future. Therefore, it is very important to repeatedly strive to hear and contemplate. As it says in the sutra: "Hearing knows all dharmas, hearing stops evil deeds, hearing abandons what is meaningless, hearing attains Nirvana." Therefore, it is essential to listen to the sacred Dharma without bias. The way the Buddha taught the Dharma, and the way the Arhat taught the Dharma, are as previously explained. There are two ways in which a Paṇḍita teaches the Dharma: