Tibetan
་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །བླ་མ་མི་སྤང་བླ་མ་སྒྲུབ། །མོས་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །བླ་མ་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཐ་དད་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་མྱོང་བར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །བླ་མ་མཉེས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་འབུམ་དག་ཏུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་ལས། བླ་མ་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ལས། །བྱུང་བའི་བླ་མ་དྲིན་ལྡན་ཉིད། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་ལག་པའི་མཐིལ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སུས་བསྒོམ་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་། །གང་ཟག་དེ་ཡི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི། །རང་ཐ་མལ་བས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་པས་ན། དེ་ཕྱིར་མ་དག་པ་སྦྱངས་ཤིང་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། དངོས་འཛིན་བྲལ་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་སྤྱི་བོའི་གཙུག །གེ་སར་པད་སྡོང་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་སྟེང་། །ཉི་ཟླའི་གདན་དབུས་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་བཟང་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་རིག་འཛིན་བརྡའ་བརྒྱུད་རྣམས། །ཐོ་བརྩེགས་རྣམ་པར་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཞུགས། །གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་གཏེར་ཆོས་སྨོན་ལམ་བརྒྱུད། །མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་དང་། །རྒྱ་བོད་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྩ་གསུམ་རྣམས། །ཁྲོམ་འཚོགས་ལྟར་ལ་སྤྲིན་དཔུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན། །གཟི་བརྗིད་འོད་ཕུང་འབར་ཞིང་བཞུགས་པ་ཡི། །གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས། །འོད་འཕྲོས་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་གསུམ་བཀའ་བརྒྱུད་བཅས། །རེ་ལྟོས་མ་ལུས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་འདེབས། །ཅེས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་དབྱུག་ཏོ། །གཡོན་ཐོད་ཁྲག ཞབས་གཉིས་འདོར་ཐབས་སུ་བསྒྲད་པ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་འཚེར་བ། །རལ་པ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་ལྗགས་འགྲིལ་བ། །མཆེ་བ་བཞི་བརྩིགས་པ། སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་ཟླུམ་པ། དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འབར་བའི་གར་དགུ་དང་ལྡན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བར་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གེ་སར་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡ
Chinese
与一切佛陀平等无二， 莫舍上师，修持上师。 以信心与意念之差别， 定能成就上师，毋庸置疑。 上师与金刚持， 不应视为有差别。 由此所生的甘露， 瑜伽士将得以享用。 一切成就之事业究竟， 皆源于令上师欢喜。 如是说。在《意集经》中说：若有人于数百万劫中，观修数百万尊神像，不如观修一位上师。 如是说。于《普贤王如来根本续》中说：大圆满阿底中，所生的恩德具足之上师，于心间或手掌心，或头顶之上，谁若观修之，彼人亦将获得千佛之功德。 如是所说，上师瑜伽之真实义，以凡庸之身，不能修持上师瑜伽，故当清净不净，如是念诵： 离于实执，自性空性之中，自身明观为本尊，于头顶之上，莲茎花蕊千瓣莲花之上，日月的垫子上，上师莲花生，安住于三身普贤之体性中，诸佛之意传，持明表示传，如阶梯般于上方安住，补特伽罗耳传，伏藏法，愿文传，空行嘱托之传承等，汉藏持明成就者，三根本等，如集市般，如密布之云层，光辉火焰炽燃而安住，三处以（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字所标示，放射光明，邬金三身及噶举传承等，无余祈请，融入无二，以猛烈之虔诚，一心祈祷。如是于空性中，自身观为忿怒马头明王，身红色，一面二臂，右手持钺刀，左手持颅碗，双足以展立姿站立，头顶有绿色嘶鸣之马头，头发赤黄色向上竖立，张口卷舌，四颗獠牙紧咬，三眼血红圆睁，以八种尸林饰物严饰，具足九种舞姿，与明妃金刚亥母无二交合，于头顶之上，千瓣莲花之莲蕊之上
English
Equal to all Buddhas, Do not abandon the Lama, practice the Lama. With the difference of faith and thought, There is no doubt that the Lama will be accomplished. The Lama and Vajradhara, Should not be regarded as different. The nectar that arises from this, The yogi will be able to enjoy. The ultimate end of all accomplishments, Arises from pleasing the Lama. Thus it is said. In the Gongdü it says: If one meditates on hundreds of thousands of deities for hundreds of thousands of kalpas, it is superior to meditate on one Lama. Thus it is said. In the Kuntuzangpo Chewa Rangla Nepe Gyü it says: The kind and compassionate Lama who arises from the Great Perfection Ati, whoever meditates on him in the heart, or in the palm of the hand, or on the crown of the head, that person will also obtain the qualities of a thousand Buddhas. As it is said, the actual yoga of the Lama, one cannot practice the yoga of the Lama with an ordinary body, therefore, purify the impure and recite these words: Free from grasping at reality, in the nature of emptiness, clearly visualize oneself as the Yidam deity, on the crown of the head, on a thousand-petaled lotus flower with a lotus stem, on the seat of the sun and moon, Lama Padmasambhava, residing in the essence of the three kayas of Kuntuzangpo, the mind transmission of the Buddhas, the vidyadhara symbolic transmission, in the form of steps, residing on the upper part, the personal oral transmission, treasure teachings, aspiration transmission, the transmission of the entrustment of the dakinis, and so on, the Chinese and Tibetan vidyadharas, accomplished ones, the three roots, like a gathering in a marketplace, like dense clouds, blazing with splendor and light, marked in the three places with (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Chinese meaning: 嗡), (Tibetan: ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari: आ，Sanskrit Romanization: āḥ，Literal Chinese meaning: 啊), (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: 吽), radiating light, Orgyen, the three kayas, and the Kagyu lineage, all without exception are invited, absorbed into non-duality, with intense longing, pray with one-pointedness. Thus, from the state of emptiness, visualize oneself as the wrathful Hayagriva, body red in color, one face, two arms, right hand holding a vajra chopper, left hand holding a skull cup filled with blood, two legs standing in a threatening posture, on the crown of the head a green neighing horse head, hair reddish-yellow standing upright, mouth open and tongue rolling, four fangs bared, three eyes red and round, adorned with the eight charnel ground ornaments, possessing the nine burning dances, inseparable union with the consort Vajravarahi, on the crown of the head, on the pistil of a thousand-petaled lotus
Tibetan
ན་གྱི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆས་དང་ལྡན་པ། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་སྐུ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱཀྐི་མ་དཀར་མོ་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐོ་བརྩེགས་ལྟར་དུ་བསྒོམ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ལོངས་སྐུ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དང་རིག་འཛིན་བརྡའ་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་གཏེར་ཆོས་སྨོན་ལམ་བརྒྱུད་པ། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ། རྒྱ་བོད་རིག་འཛིན་རྣམས་དང་རྩ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཁྲ་དཔུང་ངེ་འོད་ཐིབས་སེ་བྱིན་རླབས་འོད་ཕུང་འབར་བར་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཁར་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ་ལ་མོས་གུས་དང་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཁས་པ་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཚད་བཞི་འཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སློབ་དཔོན་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བཱི་མ་ལ་སོགས་རྒྱ་གར་རིག་འཛིན་བརྒྱད། །ཀ་ལྕོག་ཞང་སོགས་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩ་ཆོས་བདག་ལས་ཅན་ཚོགས། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཉམས་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ན་མོ་
Chinese
在纳字之上，于日月之座上，观想本体根本上师，形象为邬金莲花生，具化身之相，一面二臂，身色白里透红，光彩照人。其头顶上方，观想邬金报身无量寿佛父母，身色红色，一面二臂，具圆满报身之装束。其头顶上方，观想邬金法身，身色蓝色，持金刚杵和铃，明妃为白色智慧空行母，作交抱之姿，具金刚持之相。其头顶上方，观想普贤父母等，如阶梯般层层叠叠地观想。其中，法身被智慧海之众围绕，报身被胜者意传和持明表示传等报身菩萨众围绕，化身被补特伽罗耳传、伏藏法、愿文传承，空行交付之传承，以及汉藏持明者们和三根本空行母海之众等一切，观想为光芒万丈、光芒四射、加持光蕴熊熊燃烧，头顶为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中放射出白红蓝三色光芒，从自性三身之清净刹土迎请智慧尊者，融入无二，以虔诚和强烈之渴求，一心一意地祈祷： 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），祈请法身普贤父母， 祈请加持证悟原始之本性。 祈请第六金刚持大士， 祈请加持证悟自生任运。 祈请导师金刚萨埵尊， 祈请加持远离生灭戏论。 祈请持明嘎饶多吉尊， 祈请加持幻身解脱光明。 祈请智者师利星哈尊， 祈请加持四量达于边际。 祈请莲师父母上师尊， 祈请加持获得明觉之力量。 比玛拉等印度八大持明， 噶、觉、祥等君臣二十五， 伏藏师百位具缘法主众， 祈请根本传承诸上师， 祈请加持使体验觉性生起。 那摩
English
Above the syllable NA, on the seat of the sun and moon, visualize the root guru, the essence of whom is Orgyen Padmasambhava, with the appearance of a Nirmanakaya, one face, two arms, his body white with a reddish hue, radiant. Above his head, visualize Orgyen Sambhogakaya Amitayus, father and mother, their bodies red, one face, two arms, adorned with the ornaments of the Sambhogakaya. Above his head, visualize Orgyen Dharmakaya, his body blue, holding a vajra and bell, his consort the white wisdom dakini, in union, with the appearance of Vajradhara. Above his head, visualize Samantabhadra, father and mother, stacked like steps. The Dharmakaya is surrounded by a gathering of the ocean of wisdom. The Sambhogakaya is surrounded by the victorious ones of the mind lineage and the vidyadharas of the symbol lineage, and so on, surrounded by the gathering of Sambhogakaya bodhisattvas. The Nirmanakaya is surrounded by the personal oral lineage, terma teachings, aspiration lineage, the lineage of dakini entrustment, and all the Tibetan and Indian vidyadharas, and the gathering of the three roots and the ocean of dakinis, all blazing with light, radiating light, a mass of blessings, a burning heap of light. At the crown of the head, OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). At the throat, AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). At the heart, HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which radiate white, red, and blue rays of light, inviting the wisdom beings from the perfectly pure realms of the three kayas, merging them into non-duality, and with devotion and intense longing, pray single-mindedly: OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), I pray to Dharmakaya Samantabhadra, father and mother, Grant your blessings to realize the primordial state. I pray to the great Sixth Vajradhara, Grant your blessings to realize self-arisen perfection. I pray to the teacher Vajrasattva, Grant your blessings to be free from arising, ceasing, and elaboration. I pray to the vidyadhara Garab Dorje, Grant your blessings to liberate the illusory body into clear light. I pray to the scholar Shri Singha, Grant your blessings to reach the limit of the four measures. I pray to the teacher Padmasambhava, father and mother, Grant your blessings to obtain the power of awareness. The eight Indian vidyadharas, such as Vimalamitra, The twenty-five king and subjects, such as Ka, Chok, and Zhang, The hundred treasure revealers, the Dharma lords with karma, I pray to all the root and lineage lamas, Grant your blessings for experience and realization to arise as wisdom. Namo