Tibetan
ཆོག་གི་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་ལས་སྐྱེའོ། །དང་པའི་དད་པ་ཡུལ་མཆོག་གི་རྟེན་དང་གཏམ་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཐོས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །ཆོས་ལ་སེམས་པའི་དད་པ་ཟབ་མོ་ཐོས་པ་ལས་སོ། །དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པས་ཡུལ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་སུ་བཅུག་ནས་སྐྱེར་གཞུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་གོང་མ་ལ་དད་པ་མང་བ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་།འཕགས་པ་ལ་ལྟ་བར་འདོད་པ་དང་།དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་འདོད་པ་དང་། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཆེས་པས་བསྟེན་པ་དང་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དད་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི། བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་ཏེ་མོས་གུས་སྙིང་ནས་བྱས་པ་ལས་འཕེལ། གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་འདྲེས་པ་ལས་འཕེལ། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་བལྟས་པ་ལས་འཕེལ། འཆི་བ་ངེས་མེད་དུ་བསམ་པ་ལས་འཕེལ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་མཐོང་ཐོས་ལས་འཕེལ། ཟབ་མོའི་སྒོམ་སྒྲུབ་སྔར་བས་ཐུན་ཆེར་བྱས་པ་ལས་འཕེལ་ཏེ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། དེ་ནི་ཉེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ལས་བྱེད་པས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་ཉིན་རེར་གོང་དུ་སྤེལ་དགོས་སོ། །དད་པ་འགྲིབ་པའི་སྐྱོན་སྤང་བ་ནི།རང་ལ་བདུད་ཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་སུ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་སྐྱོན་ལ་རྟོག་པ་དང་། །ཆོས་བྱེད་སྤྱིའི་ངན་སྐྱོན་ལ་རྟོག་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་འགྲིབ་པ་དང་། འདོད་ཡོན་རང་གར་སྤྱོད་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་གུས་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཟློག་པའི་ཐབས་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆེད་གྲོགས་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཞིང་ཆོས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་དང་མོས་གུས་བསྐྱེད། ཕ་རོལ་ངན་པ་མཐོང་བ་དེ་རང་མ་དག་པའི་རྟགས་ཏེ་དུང་སེར་པོ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་རང་ལ་གྲོས་གདབ། ཐ་མལ་བ་དང་མི་འགྲོགས། འདོད་ཡོན་གྱི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པར་བྱས་ལ། དད་པ་འགྲིབ་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་ལ་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུམ་ལས། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་ལས་དང་པོ་དག་གི་མདུན་དུ་འོངས་ནས་མོས་པ་དག་ཀྱང་ཟློག་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ
Chinese
信仰的所依从奇妙之物而生。最初的信仰从殊胜之地的所依和故事而来。确信的信仰从听闻因果而来。对法的信心的深刻之处从听闻而来。从这些产生，专注于那些地方的自性，然后投入进去。《菩萨藏》中说：所谓具有信仰，是对上等境生起极大信仰，即依止善知识，想要见到圣者，想要听闻正法，确信业和果报，了知佛、菩萨和声闻等是善知识，以信心依止并令其欢喜。如是说。增长信心的原因是：依止上师，从内心深处生起敬信而增长。殊胜的道友与法和自相续相融而增长。阅读甚深经续而增长。思维死亡无常而增长。见闻业因果的故事而增长。比以前更多地进行甚深禅修而增长。从秘密不可思议之处，不陷入罪恶的行为，做圣者们赞叹的事业而增长。如是说。因此，必须通过全部或者每一个途径，每天都向上提升。断除信心退失的过患是：自己被魔所侵，作为加持的标志，观察上师善知识的过失。观察修行者总体的恶劣过失。与庸俗的朋友交往。修行的精进减弱。随心所欲地享用欲妙。对三宝没有敬信等等。遣除这些的方法是：思维上师和三宝以及道友等的功德，对所有修行者生起清净观和敬信。见到他人恶劣，那是自己不净的标志，就像执持黄色的海螺一样，这样劝告自己。不与庸俗之人交往。忆念欲妙的过患。应当了知信心退失的那些过患是魔。经中说：恶魔罪恶者来到最初的业者面前，甚至会阻碍他们的信心，也会使菩萨的行为退转。如是说。
English
Faith arises from a wonderful object of reliance. Initial faith comes from the reliance and stories of supreme places. Conviction-based faith arises from hearing about cause and effect. Faith in the Dharma, in its profound aspects, comes from hearing. Having arisen from these, one focuses on the nature of those places and then engages in them. From the Bodhisattva Pitaka: "Having faith" means having great faith in a superior object, which is relying on a virtuous friend, wanting to see the noble ones, wanting to hear the sacred Dharma, having faith in actions and their consequences, and knowing that Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas are virtuous friends, and relying on them with faith and pleasing them. Thus it is said. The causes for increasing faith are: relying on a holy Lama and generating devotion from the heart, which increases faith; a special friend who blends Dharma and one's own mindstream, which increases faith; reading profound Sutras and Tantras, which increases faith; contemplating the certainty of death and impermanence, which increases faith; seeing and hearing stories of karma and its effects, which increases faith; engaging in deeper meditation practice for longer periods than before, which increases faith; and from secret, inconceivable sources, not engaging in sinful actions and doing deeds praised by the noble ones, which increases faith. Thus it is said. Therefore, one must increase it daily through all or each of these means. Abandoning the faults that diminish faith: when a demon enters oneself, as a sign of being blessed, one finds fault with the Lama, the virtuous friend; one finds fault with the general bad qualities of Dharma practitioners; one associates with ordinary friends; one's diligence in practice decreases; one indulges in sense pleasures at will; and one lacks reverence for the Three Jewels. The methods to counteract these are: contemplate the qualities of the Lama, the Three Jewels, and one's Dharma friends, and generate pure perception and reverence for all Dharma practitioners. Seeing evil in others is a sign of one's own impurity, like holding a yellow conch shell, so advise oneself. Do not associate with ordinary people. Remember the faults of sense pleasures. One should recognize those faults that diminish faith as demons. From the Mother (Prajnaparamita): "The evil demon comes before those who are just beginning their practice and even reverses their faith, and also turns back the conduct of Bodhisattvas." Thus it is said.
Tibetan
། །དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལ་བློ་རྒྱུན་མཐུད་པར་གདམས་པ་ནི། སྐྱེ་ཤི་འཕོ་འགྱུར་མཐོང་དུས་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་གཞན་དག་ཤི་བ་བགྲངས་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་དགོས། ནད་གདོན་བར་ཆད་བྱུང་དུས་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་དགེ་བསྐུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྐྱེད་དགོས། །རྐྱེན་ངན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་དུས་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འདྲེན་པར་ཤེས་པས་དད་པ་བསྐྱེད་དགོས །གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ཐོས་དུས་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་དཀའ་སྤྱད་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པས་དད་པ་བསྐྱེད་དགོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་མདོ་སྡེ་སྐྱེས་རབས་ལྟ་བུ་ཐོས་དུས་དད་པ་སྐྱེ་བས། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ནས་དད་པ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དམ་གང་རུང་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་དད་པ་སྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས། གང་ལའང་སྣུམ་དྲེད་མ་ཁྱེར་པ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཡིད་དབྱུང་བ་སྐྱུགས་ནད་ཅན་ཟས་མཐོང་བ་ལྟ་བུ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་བུ་ཆུང་མ་ལ་དང་བ་ལྟ་བུ། ཐོས་བསམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྐོམ་པས་ཆུ་ལ་གདུང་བ་ལྟ་བུ། །བསླབ་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་དབུལ་པོས་གསེར་གཡུ་རྙེད་པ་ལྟ་བུ། དགེ་སྦྱོར་ཉམས་ལེན་ལ་སྤྲོ་བ་ཚོང་པ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དད་པ་འདོད་པ་ཅན་ཚོང་དུས་སུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ནི་དད་པ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཡིན་པས་མ་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་རྒྱུད་ཆོས་ཀྱིས་དུལ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་མ་འཛོལ་པར་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དད་པ་མེད་ན་ཡོན་ཏན་གཞན་མང་ཡང་ཕན་པ་མེད་དེ། གཟུགས་མཛེས་ཀྱང་མིག་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་དད་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་འགྲིབ་ཏུ་འཕངས་པས་ཆོས་དང་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་ཅན་ཤ་སྟག་ཏུ་བསམ་ལ། མཐོ་དམན་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་དད་པ་བསྒོམ་ཞིང་རང་རྒྱུད་འདུལ་བ་གཅེས་སོ། །དེ་ལ་དད་པ་ཡིན་ཡང་ཡང་དག་པའི་དད་པ་མ་སོང་བ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཆོས་བྱེད་ལས་དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག་བླ་མ་དང་འགྲོགས་ཚེ་དད་པ་ཆེ་ཆེ་ལྟར་ལ་བླ་མ་དང་བྲལ་ནས་དད་པ་མེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རྐྱེན་དང་འཕྲད་དུས་དད་པ་སྐྱེ་མྱུར་ཡང་བྲལ་ནས་དད་པ་མེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རང་འདོད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་དམ་ནད་གདོན་གྱིས་གཙེས་པ་མ་གྲོལ་བར་དད་པ
Chinese
། །对于生起信心的因缘，劝诫要持续不断地用心：见到生老病死、迁变的时候，是生起信心的因缘，所以要数着其他人的死亡，生起信心。疾病、邪魔、障碍产生的时候，是生起信心的因缘，所以要知道是善知识的劝导，从而生起信心。恶缘的痛苦产生的时候，是生起信心的因缘，所以要知道是菩提的引导，从而生起信心。听到上师的传记的时候，是生起信心的因缘，所以要勤苦地修持佛法，从而生起信心。听到佛和菩萨的伟大行持，如经藏和本生故事的时候，会生起信心。所以，要缘着大乘菩提，生起信心。而且，每天都要通过全部或者任何一个方面生起信心，非常重要。所以，对于任何事情都不要敷衍了事，要珍惜。像这样生起信心的征象是：对于轮回的错觉感到厌倦，就像患有呕吐病的人看到食物一样。对于上师三宝，有虔诚的渴望，就像小孩依恋母亲一样。对于听闻和思考，要精进努力，就像口渴的人渴望水一样。对于戒律，要珍爱守护，就像穷人得到金银珠宝一样。对于行善和修持，要感到欢喜，就像商人前往金洲一样。对于一切乘，要有信心，就像有欲望的人前往市场一样。如果出现这些情况，就是生起了信心的标志，所以要不断增上，非常重要。在那时，因为自己的心续被佛法调伏，所以要努力寻求不混淆佛法和个人的生起信心的方法。而且，如果没有信心，即使有再多的其他功德也没有用。就像外表美丽却没有眼睛一样，所以要生起信心。而且，因为时间短暂，所以要思念佛法、上师、道友、佛陀的一切功德都是非常稀有，不分高低贵贱和宗派偏见地修持信心，并且珍视调伏自心。其中，即使有了信心，也有六种没有成为真正信心的原因：有些初学者在和上师相处时，似乎信心很大，但离开上师后就没有信心了；有些人遇到因缘时，信心生起得很快，但离开因缘后就没有信心了；有些人只修持自己喜欢的佛法，或者疾病邪魔的困扰没有解除之前有信心，
English
To advise on continuously connecting the mind to the causes of generating faith: Seeing birth, death, transition, and change is a cause for generating faith, so count the deaths of others and generate faith. When illness, evil spirits, and obstacles occur, it is a cause for generating faith, so recognize it as the encouragement of a virtuous teacher and generate faith. When the suffering of adverse conditions occurs, it is a cause for generating faith, so recognize it as the guidance of enlightenment and generate faith. When hearing the biographies of previous masters, it is a cause for generating faith, so practice diligently in the Dharma and generate faith. When hearing of the great deeds of Buddhas and Bodhisattvas, such as the Sutra Pitaka and Jataka tales, faith arises. Therefore, focus on the Great Vehicle of Enlightenment and generate faith. Moreover, it is important to generate faith every day through all or any one of these means. Therefore, it is important not to be careless in anything, but to cherish it. The signs of having generated faith in this way are: being disillusioned with the illusions of samsara, like a person with vomiting sickness seeing food; having a fervent devotion to the Lama and the Three Jewels, like a young child clinging to its mother; being diligent in listening and contemplating, like a thirsty person longing for water; cherishing and protecting the precepts, like a poor person finding gold and jewels; being enthusiastic about virtuous practice and cultivation, like a merchant going to the Golden Island; having faith in all vehicles, like a desirous person going to the market. If these occur, it is a sign that faith has arisen, so it is important to continuously increase it. At that time, because one's own mindstream is tamed by the Dharma, one should strive to find ways to generate faith without confusing the Dharma and the individual. Moreover, without faith, even if there are many other qualities, they are useless, like being beautiful but without eyes, so generate faith. Moreover, because time is fleeting, think of all the qualities of the Dharma, the Lama, Dharma friends, and the Buddha as being utterly amazing, and cultivate faith without high or low status or sectarian bias, and cherish taming one's own mindstream. Among these, even if there is faith, there are six reasons why it does not become true faith: Some beginners seem to have great faith when they are with the Lama, but have no faith after leaving the Lama; some people generate faith quickly when they encounter circumstances, but have no faith after leaving the circumstances; some people only practice the Dharma they like, or have faith only until the troubles of illness and evil spirits are not resolved,