Tibetan
།ད་ཕྱི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །ཡང་སྣོད་བཅུད་གཞི་རུ་སད་པ་ལས། །ཡེ་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །ལྷ་དྲན་རྫོགས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་འབར། །ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་ནས་བསྟིམ། །མཁའ་ཀློང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་གྲུབ་ཞིང་། །དེ་བདེ་དང་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རོལ། །སླར་གཅིག་འདྲེས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་འདུས་པའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན །ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ །ད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ལམ། །དེ་རང་གཞན་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བར། །ཡེ་སྣང་སྟོང་མཉམ་སྦྱོར་རོལ་པ་ཡི། །གཤིས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་སུ། །ངོ་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས།། མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་འཇུག །གཞི་འོད་གསལ་གྱི་ཞལ་རས་ལྷག་གེར་མཐོང་། །དེས་འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་རང་སར་གྲོལ། །འདི་གསུམ་པོ་གཅིག་ལ་མི་བརྟེན་ན།། སེམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རེག་བྱ་མྱོང་བ་ཀུན། །སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་རེ་བ་འཁྲུལ། །མ་ཁྱེད་ཀྱི་དྲི་བའི་དོན་གཉེར་བ། །བརྡས་བསྐུལ་བ་སྤྲང་པོས་གླུ་རུ་གྱེར། །ང་རྒན་པོས་བུ་ལ་སྨྲ་T11614 - 346 ༄༅། །རྒྱུའི་ཚིག །མ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་མཁྱེན་བཞིན་སྟོན། །།ཨོཾཿ ཨེ་མ་ཧོཿ གདོད་ནས་མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་ཆུ་ཟླའི་གར༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་པདྨ་རྒྱལ་པོས་སྐྱོངས༔ ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མར་རོལ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི༔ སྣང་བ་བརྡ་དཔེར་ཤར་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ རོལ་རྩལ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡང་རྩེ༔ བདེན་མེད་རྫུན་མེད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རུ་འགྲན༔ དེ་ལས་དྭངས་མ་འོད་གསལ་སྣང་ཆ་ལ༔ རིག་རྩལ་ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་འབར་མས༔ འཇའ་འོད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ནས་གླུ་འདི་ལེན༔ ཨེ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རོལ་པར༔ ཀ་དག་གི་ནམ་མཁའ་བརྡལ་ཁྱབ་ཏུ་རྣམ་དག༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བདག་སྣང་ནི་མ་མཆིས༔ གཉིས་འཛིན་གྱི་ལྷར་སྣང་མིག་ཡོར་ལ་འགྲན་སོང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ང་ཡང་རིག་རྩལ་གྱི་རོལ་པ༔ སྐྱེ་མེད་ཀྱི་མཁའ་ལ་འགགས་མེད་དུ་ཤར་འཕྱོ༔ མངོན་ཞེན་དང་ཡུལ་གོལ་ལོག་ལམ་ཞིག་ཨེ་ཡོང་༔ མངོན་ཤེས་དང་ལུང་བསྟན་ཉམས་བརྡལ་ཞིག་མིན་ན༔ མཁྱེན་བྱ་དང་མཁྱེན་བྱེད་མཁྱེན་ཡུལ་དེ་ གཉིས་འཛིན༔ གོལ་ས་ལས་གྲོལ་བའི་ས་ཡིན་ལ་མ་འཁྲུལ༔ སངས་རྒྱས་ལ་གཞན་སྣང་བའི་གཉིས་འཛིན་ཞིག་མེད་ན༔ ཆགས་སྡང་དང་ཁེ་དྲག་ལོ་འདོད་ཀྱིས་ཕུང་བའི༔ བདུད་འབངས་ལ་མིག་བསླུས་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་མང་ཡང་༔ ཚེ་འདི་ཡི་དོན་གཉེར་བྱ་བཞག་ཞིག་རེད་ན༔ འགྲོ་དོན་ནི་ལྟ་ཅི་ངན་སོང་གི་གཏིང་རྡོ༔ མཁའ་འགྲོ་མའི་བུ་རྣམས་ངེས་དོན་གྱི་རྣལ འབྱོར༔ འདི་སྣང་གི་བྱ་བཞག་རྨི་སྣང་དང་མཚུངས་པས༔ རང་འདོད་ཀྱིས་གཞན་བསླུས་ཐབས་མཁས་ལ་མ་བརྩོན༔ ངེས་མེད་ཀྱི་རི་ལ་སྒྲུབ་ཚུགས་ཞིག་ཟུང་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་འོང་༔ རྒྱལ་ཁམས་སུ་ཁྱི་བཞིན་ཉུལ་མོ་ལ་མ་ཞེན༔ འཇའ་ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་དམ་པ༔ མིག་བསླུ་ཡི་ལྷ་བདུད་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་ཞེན་ན༔ ཕྲག་དོག་དང་མཁོན་འཛིན་སྒོ་བརྡུངས་སུ་སླེབ་སྲིད༔ དེ་ཕྱིར་ན་མ་ངའི་ངག་བཞིན་དུ་རེམ་མཛོད༔ མ་བཞེངས་དང་ཁྱོད་ལ་བུད་མེད་ཞིག་སྣང་ཐལ༔ ཞེས་པ་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་གླུ་འདི་བླངས་སོ༔ ཨ་ཧོཿ འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལ་རྡུལ་བྲལ་གྱི་མཁའ་འགྲོ༔ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་དུ་མཇལ་བྱུང་༔ གཉིས་འཛིན་གྱིས་བསླུས་པས་གཉིས་སྣང་ལ་ཁ་འཁྱོལ༔ ཨོཾ༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་བདག་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་པའི༔ ཤེས་པ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་སྣང་གི་ཆ་འདིར༔ ལེགས་ཉེས་ཀྱི་ཚུལ་ཞིག་རྒྱང་གླུ་རུ་སྲོང་མཛོད༔ ཅེས་སྨྲས༔ ཀྱེ༔ ཉོན་དང་སྐལ་བཟང་སྐྱེས་བུ་ལགས༔ སྔོན་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡིས༔ ལྷ་སྲིན་དམ་བཏགས་བསྟན་འགྲོ་བསྐྱངས༔ མཁན་སློབ་ཁྲི་གདུགས་ལྟ་བུ་ལ༔ ལོ་པཎ་སྐར་ཚོགས་ཙམ་གྱིས་བསྐོར༔ མུན་གླིང་ནག་པོ་ཉིན་མོར་བྱེད༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འགབ་འདྲེ་རུ༔ གཡུང་དྲུང་བོན་སྐྱེས་ཁྱུ་བཞིན་བྱུང་༔ བདུད་གཉེར་སེ་ཕུང་ནག་པོ་ཡིས༔ བསྟན་ལ་རྒོལ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ༔ དམ་སྲི་སྤུན་བདུན་ཕོ་ཉར་མངག༔ དགེ་བའི་ལས་ལ་བར་ཆད་བརྩམ༔ དེ་ཡང་མཁན་སློབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས༔ བྱང་ཕྱོགས་རྡོ་རིང་འོག་ཏུ་མནན༔ བདུད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམ་གཉིས་མངག༔ དེ་ཡང་སྤྱི་དཔལ་འོག་ཏུ་མནན༔ བཙན་གྱི་ཕོ་ཉ་རྣམ་གསུམ་མངག༔ རྩང་བྲག་སླེ་བའི་འོག་ཏུ་མནན༔ རྒྱལ་པོ་ཕོ་ཉ་ཆེན་པོ་བཏང་༔ ལྷོ་བྱང་ནེ་མ་ཐང་དུ་མནན༔ ཀླུ་བདུད་ཕོ་ཉ་བཞི་ཡང་མངག༔ ཁྲིས་སྟེང་ལྷ་ཁང་འོག་ཏུ་མནན༔ སྲིན་མོ་སྟོབས་ལྡན་སྤུན་དགུར་མངག༔ དེ་ཡང་ཤོ་རི་ཉེ་བ་རུ༔ ཆུ་ཀླུ་བྲི་གུ་ཆེན་པོར་བཅུག༔ དེ་མཐར་སྔོན་གྱི་ སྨོན་ལོག་མཐུས༔ བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུ་འགའ་རེ་ཡང་༔ བསྟན་དང་འགྲོ་དོན་ལ་དགོངས་ནས༔ སོ་ནམ་ཁྱབ་པའི་ལས་སྣ་བདོག༔ བྱང་གི་རྡོ་རིང་འོག་ནས་གཅིག༔ བསམ་ཡས་སྣང་བརྙན་འོག་ནས་གཉིས༔ སྟེང་དུ་ཤོར་བས་གསུམ་བསྡུས་
Chinese
今外之行持方便道，复器情于基苏醒， 为令耶智三身任运成，天念圆满父母双运燃。 十方刹土之诸佛悉融入，虚空界坛城圆满刹， 彼受乐空之智慧，复一杂融善逝总集之， 身语意功德事业诸，圆满之化身任运成。 今秘密智慧行持道，彼不观自他二者， 耶现空等运嬉戏之，性乐空智慧任运圆， 以认识而觉悟之苦行，入于寂灭之界中。 基光明之面容明朗见，彼解脱轮回之基自处， 此三者不依赖于一，心贪欲之触受诸， 于咒方便道中期望谬，汝母之问义追求者， 以表示催促乞丐歌唱之，我老者对子语。 智慧空行母如是知而示，嗡 诶玛火， 本来未修离戏法身，任运无为圆满报身， 悲之自性化身水月舞，三身任运莲花王护。 法性幻化嬉戏之持明者，显现表喻现起之幻化中， 嬉戏空行之舞姿任运何亦，无实无虚幻化之比喻中竞争。 彼中清净光明显现分，智力无身空行吉祥燃， 虹光明点之界中唱此歌，诶 显有轮回涅槃无别之嬉戏中， 本来清净之虚空广大普及而极净，法性之界中我执乃无有， 二取之天显现眼翳而竞争，空行母我亦智力之嬉戏， 无生之空中无碍而显现舞动，显现执着与歧途邪路是否来， 显现觉知与授记衰损是否非，所知与能知所知境彼二取， 歧途从解脱之地乃不谬，于佛陀有他显现之二取乃无， 贪嗔与利害贪欲之。
English
Now, the practice of external means, the path of means, Again, the vessel and essence awaken in the base, In order to spontaneously accomplish the three bodies of primordial awareness, The deity remembrance completes the union of father and mother, blazing. All the victorious ones of the ten directions of the fields are absorbed, In the space, the mandala is completely accomplished, There, enjoy the wisdom of bliss and emptiness. Again, mixed into one, the total collection of Sugatas, All the qualities and activities of body, speech, and mind, Spontaneously accomplished as the complete emanation body. Now, the path of secret wisdom practice, There, without regarding self and other as two, The nature of the play of primordial appearance, emptiness, and equality, In the spontaneously perfected bliss-emptiness wisdom, With the asceticism of realizing recognition, Enter into the realm of cessation. The face of the ground luminosity is clearly seen, Thereby, the root of samsara is liberated in its own place. If these three do not rely on one, All the experiences of the mind's desire and attachment, The hope in the path of mantra means is mistaken. You, the seeker of the meaning of your mother's question, Urged by signs, the beggar sings as a song. I, the old man, speak to the son. May the wisdom dakini, knowing thus, reveal. Om Emaho! From the beginning, uncorrected, free from elaboration, the Dharmakaya, Spontaneously accomplished, uncompounded, the Sambhogakaya, The emanation body, the self-image of compassion, the dance of water and moon, May the Lotus King protect the three bodies spontaneously accomplished. The vidyadhara who plays in the illusion of reality, From the illusion of appearances arising as symbols and examples, The play of the dakini's dance, whatever it may be, Compete in the example of illusion, neither true nor false. From that, the clear light of pure appearance, The power of wisdom, the incorporeal dakini, glorious and blazing, Sings this song from the realm of rainbows and bindus: Emaho! In the play of samsara and nirvana, without distinction, The sky of primordial purity is vast and pervasive, completely pure. In the realm of reality, there is no self-grasping. The appearance of deities as dualistic grasping competes with eye disease. The dakini, I, too, am the play of the power of wisdom, Appearing and dancing unhindered in the unborn sky. Will manifest clinging and straying into wrong paths come? Is it not the decline of clairvoyance and prophecy? The object of knowledge, the knower, and the object of knowledge, that dualistic grasping, The ground of liberation from straying is not mistaken. If there is no dualistic grasping that sees the Buddha as other, Greed, hatred, and desire for profit and harm.
Chinese
以死亡摧毁的，魔众虽有众多迷惑之幻术，若说此生之营生事业，莫说利他，乃是堕恶趣之深渊。空行母之子们，乃是真实义之瑜伽士，此世之事业与梦境相同，勿以自欲欺骗他人而勤于巧辩。于无定之山上，紧持修行之基，空行之成就将不费力而生。勿如犬般迷恋于游荡于王国，虹身之持明成就者之圣士，若迷恋于迷惑之神魔幻术， 嫉妒与仇恨或将敲门而至。因此，请如我母之言般行事，莫骄傲，或许你眼中会显现一位女子。如是说后，我亦唱此歌：啊吙！光明之界中，无尘之空行母，俱生之智慧，得见其自面。因二取之迷惑，于二相中苟延。 嗡！如梦境之境主般相似的，以知识所生的境相之部分，善恶之行状，请吟唱为远歌。 如是说。 嘿！谛听，具善缘之士夫，往昔乌金大士（莲花生大士）以誓缚诸神魔，护持教法与众生。如堪布（静命）阿阇黎（莲花生大士）之伞盖般，由译师智者如繁星般围绕。将黑暗之境变为白昼。彼时，于彼之邻里鬼怪中，如群般涌现雍仲本教徒。魔之执事黑赛朋，立下违抗教法之誓愿。派遣誓缚鬼七兄弟为使者，制造善业之障碍。彼时，堪布阿阇黎二尊，将其压于北方石碑之下。派遣二魔之使者，亦将其压于吉贝之下。派遣三赞之使者，压于藏扎色巴之下。派遣国王大使者，压于拉雄内玛塘（拉萨北面）中。 亦派遣四龙魔使者，压于赤增拉康之下。派遣具力罗刹女九姐妹，亦于肖日附近，置于大楚鲁布日古中。最终以先前之 恶愿力，某些护持教法之士夫，亦为顾及教法与众生，掌握普及农业之事业。一个从北方石碑下，两个从桑耶桑映（桑耶寺）下，三个因逃往上方而被聚集。
English
By the crumbling of death, although the demons have many illusions of deception, if this life's pursuit of activities is said to be, let alone benefiting others, it is the abyss of falling into the lower realms. The sons of the dakinis are yogis of definitive meaning. Since the activities of this life are like dreams, do not strive to deceive others with your own desires and be diligent in clever arguments. On an uncertain mountain, hold firmly to the foundation of practice, and the siddhis of the dakinis will effortlessly arise. Do not be attached to wandering around the kingdom like a dog. The holy ones of the rainbow body vidyadharas and accomplished siddhas, if they are attached to the deceptive magic of gods and demons, Jealousy and hatred may come knocking on the door. Therefore, please act according to the words of my mother. Do not be arrogant, and perhaps a woman will appear in your eyes. Having said this, I also sang this song: Ah Ho! In the realm of clear light, the dakini free from dust, the innate wisdom, has met its own face. Deceived by dualistic grasping, barely surviving in dualistic appearances. Om! Similar to the lord of the dream realm, in this part of the phenomenal world created by knowledge, please sing the manner of good and bad as a distant song. Thus he spoke. Hey! Listen, fortunate sons, in the past, the Great Master of Oddiyana (Padmasambhava) bound gods and demons by oath, protecting the doctrine and beings. Like the umbrella of the Khenpo (Śāntarakṣita) and Acharya (Padmasambhava), surrounded by translators and scholars like stars. Turning the dark realm into day. At that time, among the neighboring ghosts, like a flock, Yungdrung Bonpos emerged. The demon caretaker, Black Sepung, made vows to oppose the doctrine. He sent seven oath-bound demon brothers as messengers, creating obstacles to virtuous deeds. At that time, the two Khenpo and Acharya, pressed them under the northern stone pillar. They sent two demon messengers, also pressing them under Jibe. They sent three Tsen messengers, pressing them under Tsang Drak Sleba. They sent the great king's messenger, pressing him in Lhojang Nema Tang (north of Lhasa). They also sent four Naga demon messengers, pressing them under Khri Teng Lhakhang. They sent nine powerful Rakshasa sisters, also near Shori, placing them in the great Chulu Brigu. In the end, by the power of the previous Evil vows, some Dharma-holding individuals, also considering the Dharma and beings, took charge of spreading agricultural work. One from under the northern stone pillar, two from under Samye Sangying (Samye Monastery), three were gathered because they fled upwards.