Tibetan
ཡ་ཨཱཿ ས གསང་མཆོད་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ༔ ཐབས་མཆོག་ཟབ་མོའི་གནད་ལྡན་པས༔ འདི་བརྗོད་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ ཉྩ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པ་འདི་ཉིད་སློབ་བུ་པདྨ་ནོར་བུ་དང་ངག་དབང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་ནམ་མཁའི་མཛོད་ལས་བསྒྱུར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཞུ་བ་པོ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་དོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ་8 ་མཆོད་T11614 - 107 T11614 - 108 _UNK ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་མཛོད་ལས༔ རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་བཞུགས༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ༔ ཛ་ཛགཿ བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ཏེ༔ ཟླ་བ་ལས་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན༔ བུམ་པ་བཀོད་པ་ལྷར་གསལ་ནི༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་སོགས༔ བུམ་པ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཾཿ ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ཁ་གཡེལ་བ༔ མཆུ་འཕྱང་བ༔ ལྟོ་བ་ལྡིར་བ༔ ཞབས་ཞུམ་པ༔ དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ལས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ༔ ནང་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ༔ པཾ་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡན་ལག་རག་ཅིང་ལོ་འདབ་རྒྱས་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེ་མཆོག་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན༔ ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་སྲིད་གསུམ་ཟིལ གྱིས་གནོན་པ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ༔ ཤར་དུ་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར༔ ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད༔ ལྷོ་རུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སེར༔ འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོར་བསྐྱེད༔ ནུབ་ཏུ་ནཱ་གརྫུ་ན་དམར༔ པདྨ་གསུང་གི་ངོ་བོར་བསྐྱེད༔ བྱང་དུ་པྲ་བྷ་ཧསྟི་ལྗང་༔ ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ངོ་བོར་བསྐྱེད༔ ཤར་ལྷོ་ངྷ་ན་སཾསྐྲྀ་མཐིང་༔ མ་མོ་རྦོད་གཏོང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ལྷོ་ནུབ་བི་མ་མི་ཏྲ་དཀར༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ནུབ་བྱང་རམྦུ་གུ་ཧྱ་མཐིང་༔ མཆོད་བསྟོད་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད༔ བྱང་ཤར་ཤཱནྟི་གརྦྷ ནག༔ དྲག་སྔགས་ཡོངས་རྫོགས་ངོ་བོར་བསྐྱེད༔ གཞན་ཡང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་དང་༔ རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོགས༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཕྱུར་བ བཞིན༔ མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་བསྐྱེད༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་དབྱིངས་
Chinese
雅 阿 萨，秘密供养圆满品第三。殊胜深妙方便具要义，若诵此则圆满福德资粮。萨玛雅。匝 嘉嘉嘉。 ഗുഹ്യ（藏文，梵文天城体，guhya，秘密）。此乃应弟子莲花宝及语自在事业二人之请，由杜炯多杰从虚空藏中译出，书写者即后来的请求者。善哉！善哉！善哉！萨尔瓦 芒嘎拉姆！（藏文，梵文天城体，sarva maṅgalaṃ，一切吉祥）。 8 供养T11614 - 107 T11614 - 108 _UNK 从法性虚空藏中，住立胜幢宝瓶之生起法。那摩 咕噜 贝玛 嘎拉耶！（藏文，梵文天城体，namo guru padma karāya，顶礼莲师）。匝匝！自身明观为本尊，如月亮中的水月。宝瓶安立明观为本尊：嗡 嘛哈 舜雅达 索哈（藏文，梵文天城体，oṃ mahā śūnyatā soha，嗡 大 空性 梭哈）等。宝瓶不可思议，化为空性。从空性中，勃让（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，勃让）字完全显现，从中生出五宝所成的宝瓶宫殿，口张开，唇下垂，腹部隆起，底部收缩，如意树的装饰上，供云密布，内部充满八支功德的甘露大海，在中央，从班（藏文，梵文天城体，paṃ，班）字生出莲花茎，枝繁叶茂，在花蕊中央的日月垫上，三世诸佛及其眷属全部汇聚的本体，显现为邬金大乐莲花生，具有镇伏轮回的装束，摄三界于自在，镇伏三有。 观想东方为持明 吽迦罗（藏文，梵文天城体，hūṃ kāra，吽迦罗），为真实意之本体。南方为文殊友 黄色，观想为文殊身之本体。 西方为龙树 红色，观想为莲花语之本体。北方为 扎巴哈德 绿色，观想为金刚橛事业之本体。东南 达那桑吉 蓝色，圆满玛姆诅咒坛城。西南 毗玛拉米扎 白色，圆满持明上师坛城。西北 然布 古雅 蓝色，圆满供赞坛城。东北 桑吉嘎波 黑色，观想为圆满猛咒之本体。此外，还有八十成就者，以及君臣二十五等，持明上师坛城之诸尊，如芝麻荚般，无杂圆满广大而生起。从三处金刚心髓中，光芒四射
English
Ya Ah Sa, the third chapter, the completion of secret offerings. Because it possesses the essence of the supreme profound method, reciting this will perfect the accumulation of merit. Samaya. Ntsa. 嘉嘉嘉。 Guhya (Tibetan, Devanagari, guhya, secret). This was translated from the treasury of space by Dudjom Dorje at the request of the two disciples Pema Norbu and Ngawang Trinley, and the scribe was the latter requester himself. Good! Good! Good! Sarva Mangalam! (Tibetan, Devanagari, sarva maṅgalaṃ, all auspiciousness). 8 Offering T11614 - 107 T11614 - 108 _UNK From the Dharmata Space Treasury, the practice of generating the Victorious Banner Vase resides. Namo Guru Padma Karaya! (Tibetan, Devanagari, namo guru padma karāya, Homage to Guru Padmakara!). Dza Dzag! Clearly visualize oneself as the Yidam deity, like a moon in water from the moon. The vase arrangement is clearly visualized as the deity: Om Maha Shunyata Soha (Tibetan, Devanagari, oṃ mahā śūnyatā soha, Om Great Emptiness Soha), etc. The vase is inconceivable, transformed into emptiness. From the state of emptiness, the letter Bhrum (Tibetan, Devanagari, bhrūṃ, Bhrum) completely appears, from which arises a vase palace made of five precious substances, with its mouth open, lips drooping, belly bulging, base shrinking, adorned with the ornaments of a wish-fulfilling tree, with clouds of offerings gathering, inside swirling a great ocean of nectar possessing eight qualities, in the center, from Pam (Tibetan, Devanagari, paṃ, Pam) arises a lotus stem with branches and leaves flourishing, on the sun and moon cushion in the center of the pistil, the essence of all the Buddhas of the three times and their retinues completely gathered, appearing as Orgyen Chemchok Padmasambhava, possessing the attire of subduing existence and samsara, subduing the three realms at will, and overwhelming the three existences. Visualize in the east Rigdzin Humkara (Tibetan, Devanagari, hūṃ kāra, Humkara), as the essence of the true mind. In the south, Manjushri Mitra, yellow, visualize as the essence of Manjushri's body. In the west, Nagarjuna, red, visualize as the essence of Padma's speech. In the north, Prabahasti, green, visualize as the essence of Vajrakilaya's activity. Southeast, Dhana Sanskrit, blue, completes the Mamo curse mandala. Southwest, Vimala Mitra, white, completes the Rigdzin Lama mandala. Northwest, Rambu Guhya, blue, completely generates the offering and praise mandala. Northeast, Shanti Garbha, black, visualize as the essence of the complete wrathful mantra. Furthermore, the eighty great accomplished ones, and the twenty-five lords and subjects, etc., the deities of the Rigdzin Lama mandala, like a mass of sesame seeds, completely generate without mixing, vast and great. From the three places of the Vajra heart essence, light radiates.
Tibetan
ནས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ༔ སོགས་ནས༔ ཨོཾ་སརྦ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བིདྱཱ་དྷ་ར་སརྦ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཛཿ ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ལྷན༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ ཧཱུྃ༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི༔ ཉེར་སྤྱོད་བདུན་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ༔ ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་མི་ཟད་གཏེར༔ འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་འབུལ༔ ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ཨརྒྷཾ ཛ སོགས་ནས་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་སྨན་རཀ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ༔ དེ་ནས་བསྟོད་པ་བྱ་བ་ལ༔ ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དཔལ༔ ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་པདྨ་འབྱུང་༔ སྣ་ཚོགས་གར་བསྒྱུར་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་པས་བསྟོད་དོ༔ བུམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ དཀར་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདུད་རྩིས་བུམ་པ་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་ལ༔ རྩ་སྔགས་བཟླས་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱ༔ མཐར་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་བུམ་ཆུ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་ཀློང་དུ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར༔ དེ་ལྟར་དམིགས་གསལ་གནད་ལྡན་པས༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་དེ༔ དད་གུས་ལྡན་པ་གང་སུ་དག༔ མྱོང་ཚད་རྣམ་གྲོལ་བྱེད་པར་གྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨྠི༔ ཞེས་པ་འདི་སློབ་བུ་པདྨ་ནོར་བུ་དང་ངག་དབང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་དག་པར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ཡང་ཞུ་བ་པོ་ཕྱི་མ་དེའོ། །དགེའོ།། །། TI1614 - 112 ༅ མ ཨོཾ༔ དག་སྣང་ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བ་ལས༔ སྒྲུབ་པའི་དམ་རྒྱ་སྒོ་དྲུག་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བཞུགས་སོ༔ T11614 - 113 T11614 - 113 བདུད་འཇོམས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་ལག་ཨོཾཿ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ༔ ཧཾན་ཅ༔ སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོའི་སྒོར་འཇུག་ཚེ༔ ཕྱི་ནང་བར་ཆད་གེགས་སེལ་ཕྱིར༔ ཕྱོགས་བཞི་རྒྱལ་ཆེན སྡེ་བཞི་ལ༔ བར་ཆད་བསྲུང་བའི་གཉེར་ཀ་བཅོལ༔ བགེགས་འདུལ་ཁྲོ་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ལ༔ ཕྱི་ནང་བར་ཆད་བསྲུང་བཟློག་གི༔ ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བས་བསམ་དོན་འགྲུབ༔ ཐོ་བཞིའི་དང་པོ་ཤར་ཕྱོགས་སུ༔ རྒྱལ་ཆེན་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་བ་ལ༔ འབུལ་བའི་མཆོད
Chinese
然后迎请融入。（甘露）然后是迎请： 吽 舍，往昔劫的最初，等等。 嗡 萨瓦 玛哈 咕噜 维迪亚达ra 萨瓦 班杂 萨玛雅 扎 扎 （藏文：ཨོཾ་སརྦ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བིདྱཱ་དྷ་ར་སརྦ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ सर्व महागुरु विद्याधर सर्व वज्र समय ज जः，梵文罗马拟音：oṃ sarva mahāguru vidyādhara sarva vajra samaya ja jaḥ，汉语字面意思：嗡，一切大 गुरु 持明 一切 金刚 誓言 扎 扎） 扎 吽 班 霍 谛斯扎 班杂 萨玛雅 蓝 （藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ལྷན，梵文天城体：जः हुं वं होः तिष्ठ वज्र समय ल्हन्，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ tiṣṭha vajra samaya lhan，汉语字面意思：扎 吽 班 霍 住 金刚 誓言 蓝） 阿谛 普 霍 普ra谛察 霍 吽， 实物供养，意念所生之， 近行七供和妙欲五， 外内密供无尽藏， 妙欲供养于虚空藏。 纳玛 萨瓦 达塔嘎达 萨帕里瓦ra 班杂 阿尔刚 扎 等等，以近行妙欲、妙药血等供品的咒语供养。然后是赞颂： 吽， 三世诸佛的一切事业威力， 遍主轮的怙主莲花生， 种种舞姿变化持明者的海众， 向圆满坛城之神顶礼赞颂。 以此赞颂。观想宝瓶天尊心间日月嘎乌盒交合之中，白色字舍 （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）被咒语的链条围绕，从中流出四种灌顶智慧的本体，具有五种颜色和形态的甘露充满宝瓶。念诵根本咒，最后进行供养和赞颂。最后，诸神化为光融入宝瓶之水，宝瓶之水成为甘露大海，在清澈的境界中，如同水中星辰般显现持明上师坛城的所有神众。 如此清晰观想，具有关键意义， 此加持之甘露， 凡具信心恭敬者， 饮用即能获得解脱。 萨玛雅， 嘉嘉嘉， 阿替。 此乃应弟子白玛诺布和阿旺成列二人的请求，由杜炯多杰清净写下的文字，也是后来的校对者。吉祥！ 吉祥！ TI1614 - 112 嗡， 从清净显现智慧网中， 守护修法誓言六门之仪轨。 T11614 - 113 T11614 - 113 杜炯修法之组成部分 嗡 纳摩 咕噜 贝玛嘎ra耶 吽 坚， 进入甚深修法之门时， 为了消除内外障碍违缘， 向四方四大天王， 委托守护障碍的职责， 对于降伏魔障的两位大忿怒尊， 委托守护遮止内外障碍的， 事业，从而成就所愿。 四座之第一座，在东方， 向大天王持国， 献上供品。
English
Then invite and dissolve. Then, for the invitation: Hūṃ hrīḥ, in the first of the past kalpas, etc. Oṃ sarva mahā guru vidyādhara sarva vajra samaya ja jaḥ (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བིདྱཱ་དྷ་ར་སརྦ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व महागुरु विद्याधर सर्व वज्र समय ज जः, Romanized Sanskrit: oṃ sarva mahāguru vidyādhara sarva vajra samaya ja jaḥ, Literal meaning: Om, all great Guru Vidyadhara all Vajra Samaya Ja Ja) Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ tiṣṭha vajra samaya lhan (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ལྷན, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः तिष्ठ वज्र समय ल्हन्, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ tiṣṭha vajra samaya lhan, Literal meaning: Ja Hum Vam Hoh Stay Vajra Samaya Lhan) Ati pū hoḥ pratīccha hoḥ hūṃ, Actual offerings, born from the mind, The seven offerings of immediate use and the five desirable qualities, Outer, inner, secret inexhaustible treasures, Offer desirable qualities to the treasury of the sky. Namaḥ sarva tathāgata saparivāra vajra argham Ja, etc., offer with the mantra of offerings such as immediate use, desirable qualities, medicine, blood, etc. Then, to do the praise: Hūṃ, The glory of the activities of all the Buddhas of the three times, The lord of the all-pervading wheel, Padmasambhava, The assembly of vidyādharas who transform into various dances, I prostrate and praise the deities of the complete mandala. Praise with these words. Visualize that in the heart of the vase deity, inside the combined sun and moon gau box, the white syllable hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) is surrounded by a string of mantras, from which emanates the essence of the four empowerments and wisdom, nectar with the nature of five colors and forms, filling the vase to the brim. Recite the root mantra, and finally make offerings and praise. Finally, the deities dissolve into light and merge into the water of the vase, so that the vase water becomes a great ocean of nectar, and in the clear space, all the deities of the vidyādhara lama's mandala reside in the water like stars scattered in the sky. Thus, with clear visualization and essential points, This blessed nectar, Whoever has faith and respect, The moment they taste it, they will be liberated. Samaya, gya gya gya, ati. This was written purely by Dudjom Dorje at the request of the disciples Pema Norbu and Ngawang Trinley, and also the later proofreader. Good! Good! TI1614 - 112 Oṃ, From the pure appearance wisdom net, The ritual for protecting the six doors of the samaya seal of accomplishment resides. T11614 - 113 T11614 - 113 The components of Dudjom's accomplishment Oṃ namo guru padma karaye hūṃ heṃ, When entering the door of profound accomplishment, In order to eliminate outer and inner obstacles and hindrances, To the four great kings of the four directions, Entrust the responsibility of guarding against obstacles, To the two great wrathful ones who subdue obstacles, Entrust the activity of guarding and averting outer and inner obstacles, So that the desired purpose is accomplished. The first of the four thrones, in the east, To the great king Dhṛtarāṣṭra, Offerings are made.