Tibetan
འཁོར་སྣང་སྲིད ད་འདིར་གཤེགས༴ རྐྱེན་བར་ཆད་གཡུལ་ངོ་དབྱིངས་སུ་སོལ༔ ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ མ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ཁྱོད་རྣམ་འཕྲུལ་མ་ངེས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར༔ མ་ཁྱེད་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ལས་མེད༔ ངའི་ཤ་ཁྲག་རྐང་རུས་མགྲོན་དུ་འགྱེད༔ རྐྱེན་ནད་གདོན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་བཅས༔ དབྱིངས་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ངང་དུ་རོལ༔ ཕ༔ སེམས་འཁྲུལ་པ་གཟུང་དང་འཛིན་པས་འཕྱང་༔ དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་བཤིག་ཏུ་གསོལ༔ རྒྱུ་བག་ཆགས་ཡུལ་དང་ཡུལ་བྱེད་བདག༔ གཞི་ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ༔ ཕྱོགས་མཐའ་རུ་འཛིན་པའི་གཉིས་འཛིན་སེམས༔ དབྱིངས་ཡུམ་ཆེན་དགོངས་པར་བཅད་དུ་གསོལ༔ ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ ཡུལ་བཟང་ངན་མེད་པ་རང་གི་གཤིས༔ རྒྱུ་དགེ་སྡིག མེད་པ་དང་པོའི་གཞི༔ རྐྱེན་ཕན་གནོད་མེད་པ་ཟང་མ་ཐལ༔ རྒྱུད་འཁོར་འདས་མེད་པ་འུབ་ཆུབ་ཀློང་༔ ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ ཚེ་འདི་ཕྱི་མེད་པ་ཀ་དག་དུས༔ ད་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་སད༔ དོན་བསྒོམ་བཞག་བློ་བྲལ་ཆེན་པོ་ནི༔ ཡེ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་བཙུན་མོའི་མཁའ༔ ངང་མི་ཤིགས་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་བོ༔ ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ དེ་ལྟར་དུས་བཞིར་སྦྱར་ནས་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ལར་གཉན་སར་མཚན་མོ་མེ་མི་བཏང་༔ མར་མེ་དང་གསལ་སྒྲོན་མི་སྤར༔ རྐང་རྗེན་དུ་མི་འགྲོ༔ དྲག་སྔགས་མི་བཟླ༔ དྲག་པོའི་བསྐྱེད་བསྒོམ་མི་བྱ༔ གཤང་གཅི་དང་དྲི་ཆུ་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་མི་འདོར༔ ཀཱིའི་མི་བཏབ༔ ལྷམ་སྔས་སུ་བཅུག༔ ཞྭ་རྟེན་མར་བཞག༔ གཞོག་གཡས་ས་ལ་གཏད༔ བརླ་དང་དཔུང་པ་སྟན་དུ་བཏིང་༔ ལག་T11611 - 143 གཡས་མཐིལ་གྱིས་མགོ་གདན་བྱ༔ ལྟད་མོ་དང་འདུ་འཛི་སྤངས་པ་རྣམས་ལག་ལེན་ནོ༔ འཇིགས་སྐྲག་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་བྲོས་པ་དང་གསོལ་འདེབས་སྐྱབས་འཚོལ་གང་ཡང་མི་བྱ་བ་གནད་ཡིན་ཏེ༔ གལ་ཏེ་བྲོས་ན་ཡང་སླར་ཡང་གནས་དེ་ནས་མ་ཆོད་ཀྱི་བར་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་གོ༔ ལན་དགུར་བྲོས་ཕན་ཆད་གཉན་ལོག་ཡིན་པས་གཞན་དུ་ཡང་འགྲོ་མི་རུང་༔ དེ་རུ་ཡང་འོང་བར་མི་བྱ༔ གནས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ལ་ལན་དགུར་འཁོར་བའི་རྗེས་སུ་ཆོད་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན༔ སློང་ཚད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཚར་ཚད་ཡོད་པས་དེ་བྱུང་ཕན་ཆད་གནས་འཕོ་བ་ལས་སྡོད་མི་རུང་༔ ཚར་ཚད་ནི་དངོས ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་ལ་མི་མང་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ༔ མཆོད་པ་འབུལ་བ༔ ནོར་ཟས་འབུལ་བ༔ སྐྱབས་འཚོལ་བ༔ བཀའ་ཉན་པ༔ ཁས་ལེན་པ༔ བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ༔ རོལ་མོ་སྒྲོགས་པ༔ ཉི་ཟླ་ཤར་བ༔ མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ༔ སྟོན་མོ་བྱེད་པ་སོགས་མ
Chinese
轮回显现，现在请降临此处。障碍、阻碍、战场，请平息于法界之中。帕 帕 帕！ 嘛嘛，智慧法界之空行母，您能将幻化变现为任何形态。嘛嘛，您除了利益众生别无他事。我的血肉、骨骼，请享用为佳肴。业力、疾病、邪魔、痛苦，连同因果，请在无有法界的空性中享用。 帕！ 心识的错乱，被能取和所取所牵引，请在法界离戏的境界中摧毁。业力的习气，境和有境的我，在原始清净、无生之中解脱。执着于方方面面的二取心，请断绝于法界大母的意境中。帕 帕 帕！ 没有好坏之分的境，是自性的本然。没有善恶之分的因，是最初的根本。没有利害之分的缘，是空性坦然。没有轮回涅槃之分的续，是圆满周遍的虚空。没有修习行进之分的道，是大圆满。没有今生来世之分的时，是原始清净之时。现在，最初的佛陀在自心中觉醒。意义、禅修、安住，是离念的大境界。是具备耶原始解脱三身的空行母之境。在不坏的自性中证得菩提。帕 帕 帕！ 如此在四个时段结合修持，应当时常精进。通常，在凶煞之地，夜晚不生火，不点燃酥油灯和明灯，不赤脚行走，不念诵猛咒，不做猛烈的生起次第修法。 大小便不往一个方向倒。不种树木。不把鞋子放在枕头上。帽子不倒放。右肋着地。大腿和肩膀不铺在垫子上。手T11611 - 143 右手掌心垫在头下。远离观看和喧嚣是实修。无论出现何种恐惧，都不要逃跑，不要祈祷，不要寻求庇护，这是关键。如果逃跑了，也要回到原来的地方，直到解决为止。逃跑九次以上就是凶煞反噬，不能去其他地方，也不能再回到那里。 仅仅在一个地方，即使转了九次之后解决也可以。因为索取多少就有偿还多少，出现这种情况之后，只能转移地方，不能再居住。偿还的程度是，无论在真实、体验还是梦境中，许多人顶礼膜拜，供养供品，供养财物食物，寻求庇护，听从教诲，承诺，赞颂称扬， 演奏乐器，日月升起，生长各种鲜花，举办宴会等等。
English
May the cycle of appearances and existence now come here. May obstacles, hindrances, and battlefields be pacified in the realm of reality. Phat! Phat! Phat! Mama, dakini of the wisdom realm, you can transform into any form of manifestation. Mama, you have no other purpose than to benefit beings. May my flesh, blood, bones be offered as a feast. May karma, disease, demons, suffering, along with cause and effect, be enjoyed in the emptiness of the realm of reality. Phat! The confusion of mind, drawn by grasping and being grasped, may it be destroyed in the realm of reality, free from elaboration. The karmic imprints, the object and the subject, may they be liberated in the original purity, unborn state. The dualistic mind that clings to all directions, may it be severed in the intention of the great mother of reality. Phat! Phat! Phat! The realm without good or bad is the nature of oneself. The cause without virtue or vice is the original ground. The condition without benefit or harm is pure emptiness. The continuum without samsara or nirvana is the all-pervading space. The path without practice or progress is the Great Perfection. The time without this life or the next is the time of original purity. Now, may the original Buddha awaken in oneself. Meaning, meditation, abiding, is the great state of non-thought. It is the realm of the consort, endowed with the three kayas of primordial liberation. In the indestructible essence, may enlightenment be attained. Phat! Phat! Phat! Thus, combining practice in the four times, one should always strive diligently. Generally, in a fierce place, do not light a fire at night, do not light butter lamps or clear lamps, do not walk barefoot, do not recite wrathful mantras, do not perform fierce generation stage practices. Do not dispose of urine and feces in one direction. Do not plant trees. Do not put shoes on the pillow. Do not place the hat upside down. Rest the right rib on the ground. Do not spread the thighs and shoulders on the mat. Hand T11611 - 143 Use the palm of the right hand as a pillow for the head. Abandoning spectacles and gatherings is the practice. No matter what fear arises, do not run away, do not pray, do not seek refuge, this is the key. If you run away, return to the same place until it is resolved. If you run away more than nine times, it is a fierce reversal, you cannot go anywhere else, and you cannot return there. In one place alone, it is permissible to resolve it even after circling nine times. Because whatever is demanded is repaid, after this happens, one can only move to another place and not stay. The extent of repayment is that, whether in reality, experience, or dreams, many people prostrate, offer offerings, offer wealth and food, seek refuge, listen to teachings, make promises, praise and extol, play musical instruments, the sun and moon rise, various flowers grow, hold feasts, and so on.
Tibetan
དོར་ན་ཅི་ཤར་ཅི་སྣང་ཅི་བྱུང་ཡང་སེམས་བདེ་བ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བ་ལུས་ངག་ཐམས་ཅད་བདེ་ལྷང་ངེ་ཡོད་པ་རྣམས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཚར་ཚད་ཡིན་པས་གནས་འཕོ་བའི་རྟགས་ཚད་ཡིན༔ བཟང་པོ་ལྟར་ཤར་ཡང་སེམས་ལ་རེ་དོགས་འཁུ་འཕྲིག་དགའ་སྡུག་འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ ཕ༔ མི་བདེ་དུང་ངེ་ཡོད་ན་ནི་ཚར་ཚད་འདྲ་ཡང་སློང་ཚད་དུ་ངེས་སོ༔ བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་སྤང་བླང་མེད་པར་རོ་སྙོམས་པ་ནི་གནད་ཀྱིས་ཡང་གཅེས་དམ་པ་ཡིན༔ དང་པོའི་ཆོད་ཚད་ནི་སྐྱེ་འགྲོའི་མགོ་དང་ཡན་ལག་དོན་སྙིང་བཅད་ནས་རང་ལ་སྟེར་བ༔ རྒྱན་དང་ལོངས་སྤྱོད་དཀོར་གནས་འབུལ་བ༔ ཤིང་རྩ་དང་བྲག་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བཅོམ་པ༔ མཚོ་སྐེམ་པ༔ ཉམ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་སྟོབས་དང་བདེ་བ་སྟེར་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་དང་པོ་ཆོད་པའི་ཚད་ཡིན་པས་འུར་རྡོའི་གང་ཚུན་ཆད་ལ་མི་གནས་པར་སྤོ༔ མཐའ་མའི་ཆོད་ཚད ནི་སྡེ་བརྒྱད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་བྲན་དུ་ཁས་ལེན་ནས་མནའ་ཐོ་བྱ་བ༔ སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ༔ སྐྱེ་འགྲོ་མང་པོའི་གཙུག་རྒྱན་དུ་བསྔགས་པ༔ ཁྲི་རུ་མངའ་གསོལ་ནས་མི་དཔོན་བླ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས དབང་ཞུས་ཏེ་འཁོར་འབངས་སུ་ཁས་ལེན་པ༔ གོས་དང་གོ་ཁྲབ་གྱོན་ནས་ཁྲི་ཆེན་དུ་འཁོད་དེ་སྡེ་ཆེན་གྱི་རྗེ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ༔ དམག་དཔུང་ཆེན་པོ་དང་འགྲོགས་ནས་ཡུལ་མང་པོ་ཁ་ལོ་བསྒྱུར བ༔ འབྲུག་སེང་སྟག་གཟིག་འབྲོང་གཡག་བྱ་རིགས་ལ་སོགས་སྐྱེ་འགྲོ་བཞོན་པ་འདུལ་བར་བཀོལ་བ༔ ཉི་ཟླ་གདན་དུ་བཏིང་བ༔ རི་རྒྱལ་ཀུན་ལས་མཐོ་བའི་རི་ཆེན་གྱི་རྩེར་འདུག་པ༔ ས་དང་ཡུལ་མང་པོ་དབང་དུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ནི་མཐའ་མར་ཆོད་པའི་ཚད་དུ་ངེས་པས་ལུང་པ་དེར་སླན་ཆད་གཉན་ས་མི་གཅོད་པ་ལག་ལེན་ནོ༔ དཔེར་ན་འབངས་སུ་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ཡང་ཡང་བཅོམ དྲག་ན་མཐར་འབངས་ཀྱིས་རྗེའི་སྲོག་ལ་བདོ་བ་ལས་འོས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་གཉན་མིག་གཞན་དུ་འགྲོ་དུས་སུ་རྗེས་གཅོད་བྱ་བ་ལ༔ དང་པོ་ཁུར་བུ་བཅིང་སྟེ་འགྲོ་ཆས་སྟ་གོན་བྱས་མཐར༔ རང་གི་གདན་ཚབ་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞག་ནས་དེ་ལ་རབ་གནས་བྱ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད༔ ལྷ་འདྲེ་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་དམིགས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་གནས་བྱེད་པར་བསམ༔ ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱ༔ དེ་ནས་ཡར་ལངས་ཏེ་དམིགས་པ་བྱ་བ་ནི༔ རང་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་ཐར་གྱིས་ཞིག་ནས་ཤ་ཡི་རི་བོ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རྐང་དང་ལྷ་བ་ཚིལ་ཞུན་གྱི་མཚོ་མོ་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྦུ་རླངས་འཁྲིགས་པ
Chinese
捨棄之後，無論顯現、出現、發生什麼，心都安樂，生起覺受，身語一切都安樂鬆坦，這些無論發生什麼都是達到極限的徵兆，是處所轉移的標誌。 即使顯現得像好的，但心中有希望、懷疑、爭鬥、喜悅、悲傷、恐懼、害怕等等，身語意三者不舒服，悶悶不樂，那麼即使像達到極限，也一定是倒退的徵兆。 無論好壞發生什麼，都沒有取捨，而是平等一味，這是要訣中最珍貴的。 最初的決斷是：砍下眾生的頭、肢體、心臟獻給自己；供養裝飾品、受用、財物；摧毀樹根和有毒的岩石； 使海枯竭；給予許多困苦的眾生力量和安樂。這些發生是最初決斷的徵兆，所以連彈弓的射程都不停留，要超越。 最終的決斷是：八部鬼神都承諾做奴僕並立下盟約；獻上命根；被眾多眾生讚頌為頂上的裝飾；登基為王，由人中之王、大喇嘛們 請求灌頂，並承諾做眷屬；穿上衣服和盔甲，登上大寶座，成為大部的君主；與大軍隊同行，改變許多地方的命運； 役使龍、獅、虎、豹、野犛牛、家牛、鳥類等眾生作為坐騎來調伏；將日月鋪為坐墊；坐在比所有山王都高的山頂上； 將土地和許多地方納入統治之下，這些一定是最終決斷的徵兆，所以在那個地方之後不再砍伐凶地是實踐。 例如，一旦成為屬民之後，如果反覆征伐，最終屬民除了奪取君主的性命之外別無選擇，所以應該明白。 之後，當凶眼轉移到其他地方時，要進行追擊：首先捆紮行李，準備好旅行用品，最後，放置自己的身語意所依作為代表，並對其進行開光，說吉祥語；觀想對神鬼作為頂禮供養的對象，並觀想所有人都對其進行頂禮繞拜供養；行持佛法佈施；之後起身，進行觀想：自己的身體血肉之軀徹底崩解，成為肉山、血海、骨頭和肌腱、油脂融化的湖泊、各種慾望的泡沫蒸騰
English
After abandoning, no matter what appears, arises, or happens, the mind is at ease, experiences arise, and the body, speech, and everything are comfortably relaxed. Whatever happens, these are signs of reaching the limit and are indicators of a change of place. Even if it appears to be good, but the mind has hope, doubt, conflict, joy, sorrow, fear, dread, and so on, and the three doors of body, speech, and mind are uncomfortable and depressed, then even if it seems like reaching the limit, it is definitely a sign of regression. No matter what good or bad happens, there is no acceptance or rejection, but rather equanimity. This is the most precious of key points. The initial determination is: to cut off the heads, limbs, and hearts of beings and offer them to oneself; to offer ornaments, enjoyments, and treasures; to destroy tree roots and poisonous rocks; To dry up the ocean; to give strength and happiness to many suffering beings. The occurrence of these is a sign of the initial determination, so one should not dwell even within the range of a slingshot, but transcend it. The final determination is: that the eight classes of gods and demons pledge to be servants and make oaths; to offer the life essence; to be praised as the crown jewel of many beings; to be enthroned as king, and for the king of men and great lamas to request empowerment and pledge to be subjects; to wear clothes and armor, ascend the great throne, and become the lord of a great tribe; to travel with a great army and change the fate of many places; To use dragons, lions, tigers, leopards, wild yaks, domestic cattle, birds, and other beings as mounts to tame; to spread the sun and moon as a seat; to sit on the peak of a great mountain higher than all the mountain kings; To bring land and many places under one's rule. These must be signs of the final determination, so the practice is to no longer cut off the dangerous places in that country thereafter. For example, once they become subjects, if they are repeatedly conquered, in the end, the subjects have no choice but to take the life of the lord, so it should be understood. After that, when the evil eye moves to another place, one should pursue it: first, tie up the luggage and prepare the travel equipment, and finally, place one's own body, speech, and mind supports as representatives, and consecrate them and speak auspicious words; visualize offering homage to the gods and demons as objects of worship, and visualize everyone circumambulating and making offerings to them; perform Dharma giving; then rise up and visualize: one's own body of flesh and blood completely disintegrates, becoming mountains of meat, oceans of blood, bones and tendons, lakes of melted fat, and bubbles of various desires rising up.