Tibetan
ཡང་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་༔ ཉམས་སྣང་དུ་འབྱུང་བ་དང་༔ རྨི་སྣང་དུ་འབྱུང་བ་མ་ངེས་སོ༔ དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་མིག་དང་དབང་པོའི་སྒོར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ལ་བྱའོ༔ ཉམས་སྣང་ནི་འདི་ལྟར་མིག་དང་དབང་པོའི་སྒོར་མ་ཡིན་པར་ཡིད་སྣང་གི་ཡུལ་དུ་མངོན་སྣང་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ༔ རྨི་སྣང་ནི་རྨི་ལམ་ངེས་པ་ལ་བྱའོ༔ དེ་དག་ཏུ་མི་སྡུག་པའི་མཐོང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ལ་མངོན་ཞེན་རེ་དོགས་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཡང་རང་རྒྱུད་པར་བལྟས་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཉེར་ལེན་བྱས་པས་མཐར་རྨ་དང་སྐྲང་དང་འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལས་རྡོལ་བ་དང་༔ ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་འབྱུང་བ་དང་༔ སྙིང་རླུང་ལྡང་བ་དང་༔ སེམས་མི་བདེ་བ་སོགས་མདོར་ན་མི་མཐུན་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་གང་བྱུང་ཡང་སྣང་བ་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཞེན་མེད་ཡུལ་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་སར་བཞག་པས་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན༔ ནད་དང་མི་འདོད་པ་བྱུང་ཚེ་སྨན་དང་བསྲུང་བཅོས་མི་བྱེད་པར་ད་དུང་དེ་འདྲ་བ་དགུ་འགྱུར་ཤོག༔ ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ངས་སྦྱོང་བར་བྱའོ༔ ངས་མྱོང་བ་འདི་ང་རེ་འཚེང་༔ ངས་འགྲོ་དོན་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན་བསམ་ནས་ངག་ཏུ་ཡང་༔ ཀྭིའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ན་ཚ་ཐམས ཅད་རྗེས་ཤུལ་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་ང་ལ་ཤོག༔ ང་ལ་དགོས༔ ངས་ལེན༔ ངས་སྦྱོང་༔ ངས་སྤྱོད་དོ༔ ཤོག་ཤོག་འདུས་འདུས༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་རྐྱེན་ངན་ཐོག་བརྫིས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་མན་ངག་ཟབ་ཁྱད་ཅན་ཡིན༔ དེས་ན་སེམས་ལ་མི་རུང་མི་ཉན་བསམ་པའི་རྟོག་པ་རེ་དོགས་ཅན་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཐོག་བརྫིས་ཡང་ཡང་བྱའོ༔ རྨ་སྐྲང་ལ་སོགས་པའི་གཉན་ནད་ལ་ཐབ་གཞོབ་དང་མེ་འོད་དྲག་པོར་བཅར་ནས་ཤིན་ཏུ་ན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་བྱ༔ གོས་དང་མཛེ་ཡུག་གི་གྲིབ་ལ་སོགས་པ་ལྡང་བྱུང་བའམ་ལྡང་གི་དོགས་པ [l1611 - 114 ཕ༔ སྐྱེས་ན་འཁུ་འཕྲིག་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལུས་ལ་བྱུག༔ ང་ལ་བཙོག་གྲིབ་ཐོབ༔ ཅེས་བརྗོད་ནས་དེ་ལ་རེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་བརྫིས་བྱའོ༔ ཡིད་ཀྱིས་མི་འདོད་མི་རུང་བསམ་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་དང་ངག་དང་ལུས་གསུམ་གྱིས་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན༔ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རང་ཐོག་ཏུ་གཅོད་པའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡོད་པས་སོ༔ དམ་སྡོམ་དང་བཅས་ཁྲིམས་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་གཏོགས་སོ༔ འདིའི་དུས་སུ་ས་གཡོ་བ་དང་༔ རི་ཉིལ་བ་དང་༔ བྲག་ཆད་པ་དང་༔ ཁང་པ་ཞིག་རལ་འབྱུང་བ་དང་༔༷ རྡུལ་ཐར་ཐར་བབས་པ་
Chinese
又，不确定是真实发生，还是在体验中发生，还是在梦中发生。真实发生是指在眼睛和感官的门前显现。体验是指不像在眼睛和感官的门前，而是在意念的境界面前像显现一样发生。梦境是指确定的梦。在这些之中，如果升起各种不悦意的所见所感，最终生起执着和疑虑，又视为是自己的业，反复地取舍，最终从身体里涌出脓疮、肿胀、虫子等，以及发生疾病和疼痛， 升起心气，心中不安等，总之，无论发生什么不顺心不如意的事，都要断定显现是虚假的，像梦一样，无执无境，不作取舍，安住在自性中，自然消失。如果发生疾病和不悦意的事，不要用药和防护，还要想：再来九倍吧！父母一切众生 的痛苦，我来净化。我所经历的这些，我真满足！我思量这是我利他的开始，口中也说：奎！一切众生的痛苦疾病全 部，连残余都不剩地都到我这里来吧！我需要！我取受！我净化！我享用！来吧来吧，聚集聚集！这样说着，观想欢喜，这是以逆境为垫脚石来切断的甚深窍诀。因此，心中无论生起什么不悦意、不顺耳的想法和疑虑，都要反复地以逆境为垫脚石。对于脓疮肿胀等的炎症，也要靠近火炉和强烈的火光，想尽各种痛苦的方法。如果发生或怀疑发生衣服和麻风病人衣服的阴影等， [l1611 - 114 帕！如果生起，就把生出瘙痒的地方放在头顶上，涂抹在身上。我说：我得到了污秽和阴影！这样说着，以期待的方式以逆境为垫脚石。 对于心中不悦意、不顺耳的想法和行为，都要以心、语、身三门来以逆境为垫脚石，这是重要的关键。为什么呢？因为有在自己身上切断的甚深关键。不要对任何事物施加誓言和戒律。在这个时候，发生地震，山崩，岩石断裂，房屋倒塌，以及灰尘纷纷落下
English
Also, it is uncertain whether it occurs in reality, or in experience, or in a dream. Occurring in reality refers to appearing manifestly at the gate of the eyes and senses. Experience refers to occurring as if manifesting in the realm of mental perception, not at the gate of the eyes and senses. Dream refers to a definite dream. In these, if various unpleasant sights and feelings arise, ultimately giving rise to attachment and doubt, and again regarding it as one's own karma, repeatedly taking and rejecting, eventually sores, swellings, insects, etc., erupt from the body, and illnesses and pains occur, Heart palpitations arise, and mental unease, etc. In short, whatever unpleasant and undesirable things occur, one should determine that appearances are false, like a dream, without attachment or object, and leave them in their own state, where they will naturally disappear. If illnesses and undesirable things occur, do not use medicine or protection, but rather think: May nine times as much come! May I purify the suffering of all parents and sentient beings. I am satisfied with what I am experiencing! Thinking that this is the beginning of my benefit to others, I also say in my mouth: Kye! May all the suffering and sickness of all sentient beings come to me completely, without even a trace remaining! I need it! I take it! I purify it! I enjoy it! Come, come, gather, gather! Saying this and cultivating joy is a profound and special instruction for cutting through adverse conditions as a stepping stone. Therefore, whatever unpleasant or disagreeable thoughts and doubts arise in the mind, one should repeatedly use adversity as a stepping stone. For inflammations such as sores and swellings, one should also approach the stove and strong firelight, and try all sorts of painful methods. If the shadow of clothes or lepers' clothes, etc., arises or is suspected of arising, [l1611 - 114 Pa! If it arises, place the place where itching arises on the top of your head and smear it on your body. I say: I have received filth and shadow! Saying this, use adversity as a stepping stone in a hopeful manner. For all thoughts and actions that are unpleasant and disagreeable to the mind, one should use adversity as a stepping stone with the three doors of mind, speech, and body, which is an important key. Why? Because there is a profound key to cutting it off on oneself. Do not impose vows and precepts on anything. At this time, earthquakes occur, mountains collapse, rocks break, houses collapse, and dust falls in abundance.
Tibetan
དང་༔ ས་འགས་པ༔ འདམ་དུ་ཟུག་པ༔ རྦབ་འདྲིལ་བ༔ རྡོ་ཆར་བབས་པ༔ ཤིང་སྡོང་འགྱེལ་བ༔ ཐོག་རྡིབ་པ་སོགས་སའི་སློང་ཚད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཆུས་ལྷོང་བ་ནི༔ ཆུ་ལོག་རྡོལ་བ༔ ཆུ་ཆེན་འཁྲུག་པ༔ མཚོ་རུ་ལྷུང་བ༔ ཆུས་ཁྱེར་བ༔ ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པ༔ སེར་བ་དྲག་པོ་འབེབས་པ༔ ཆུའི་འོལ་ཁ་རྡོལ་བ་རྣམས་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ༔ མེས་སློང་བ་ནི༔ མེ་ཤོར་ནས་འོང་བ༔ ལུས་མེ་ལ་ཚིག་པ༔ ལུས་ལ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ༔ ཡུལ་ལ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ༔ མེ་འོད་ འབར་བ༔ མེ་འབུད་པ༔ ཡུལ་སྣང་ལས་མེ་མཆེད་པ་དང་མེ་སྟག་འབྱུང་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་༔ རླུང་གིས་སློང་བ་རླུང་སྒྲ་འུར་བ༔ རླུང་སྒྲ་ལོག་པར་ཤར་བ༔ རླུང་གིས་ཁྱེར་བ༔ རླུང་འཚུབ་ལངས་པ༔ རླུང་གིས་སྦྲ་གུར་ཁྱེར་རམ་གཡེང་བ༔ བཤུགས་སྒྲ་བསིར་བ་སོགས་འབྱུང་བའོ༔ ནམ་མཁས་སློང་བ་གློག་འཁྱུག་པ༔ འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་ལྡིར་བ༔ གཡང་ཁར་འདུག་པ༔ ནག་ལ་འཐིབས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན༔ གཟུགས་འགྲོས་ཀྱིས་སློང་བ་ནི༔ མི་དང་གཅན་གཟན་རི་དྭགས་ཆུ་གནས་བྱ་རིགས་ལ་སོགས་གཟུགས་འགྲོས་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སད་སྐབས་བལྟ་གླགས་ཚོལ་རྒྱུ་འགྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སློང་བ་དང་༔ སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱས་སློང་བ་རྣམས་ནི་ཐོགས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ གཟུགས་མེད་པས་གཟུགས་སྟོན་པ༔ ཅ་ཅོ་སྒྲོགས་པ༔ བྱ་སྤྱོད་འདུ་ཚོགས་འགྲོ་འདུག་བྱེད་པ༔ ལུས་མེད་པའི་མགོ་དང་རྐང་ལག་སྟོན་པ༔ ཡན་ལག་མེད་པའི་ལུས་ཅན་དང་༔ རྫས་སྣ་ཚོགས་པའམ༔ ནང་རོལ་སྣ་ཚོགས་པའམ༔ འབུ་སྲིན་སྣ་ཚོགས་པས་རང་ལ་རྒོལ་བའི་ཚུལ་དང་ཡིད་མི་དགའ་བར་སྟོན་པ་དང་༔ བཟའ་བཏུང་དང་གོས་རྒྱན་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་ ཕ༔ འཇིགས་སྐྲག་དང་འབྲོས་པ་དང་དོགས་པ་དང་གནོད་སྦྱོར་དང་བརྡེག་བརྡུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་དགའ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སྣང་སྟོང་ཡུལ་མེད་དུ་གཞིག་པ་ནི་མན་ངག་གོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་གིས་ལུས་ཀྱང་ལོག་པར་མཐོང་ནས་མཚོན་དང་བརྡེག་བརྡུང་བྱས་པས་ཕུང་བ་མང་པོ་འདུག་པས་ལོག་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྤངས་པ་གནད་དུ་ཆེ་བའོ༔ གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་མེད་ཤན་མི་འབྱེད་པ་བྱུང་ན༔ སློང་ཚད་སྟོན་པའི་དམིགས་ཡུལ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་དུ་ཕཊ་སྒྲ་ཉེར་གཅིག་གིས་སྤར་ན་གཟུགས་མེད་ཡིན་ན་དེའི་ངང་ལ་མི་ཡལ་མི་སྲིད་པ་ཡིན༔ དེས་ཀྱང་མི་ཡལ་ན་གཟུགས་ཅན་དུ་ངེས་སོ༔ མཐར་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀློང
Chinese
嗡！土地裂开，陷入泥潭，山洪倾泻，石如雨下，树木倾倒，冰雹坠落等等，要知道各种各样的地灾都会发生。水患是：洪水爆发，大水泛滥，坠入湖中，被水冲走，下大雨，下猛烈的冰雹，水的缺口决堤等等，这些都是不确定的发生。火灾是：失火蔓延，身体被火烧，身上冒火星，地方上冒火星，火光 燃烧，灭火，从地方景象中生出火苗和火星等等。风灾是：风声呼啸，风声逆向刮来，被风刮走， 刮起旋风，风把帐篷刮走或吹散，发出嗖嗖的声音等等。天空造成的灾害是：闪电，雷声轰鸣，身处悬崖边，黑暗笼罩等等。形体造成的灾害是：人和野兽、飞禽走兽、水族鸟类等等，这些形体在惊醒的时候，寻找机会，通过各种各样的行为来制造灾难；声音、气味、味道和触觉造成的灾难被称为有碍之物，无形之物显现形体，发出嘈杂的声音，鸟类的行为聚集、行走，显示无头无脚，没有肢体的身体，以及各种各样的物品， 各种各样的内在，各种各样的虫子以攻击自己的姿态出现，并表现出不悦，以及给予食物、饮料和衣物等等，无论发生什么， 呸！放弃恐惧、害怕、逃跑、怀疑、伤害、殴打、享受以及喜悦和悲伤，将一切消融于空性无处，这是口诀。为什么呢？因为自己也错误地看待身体，用武器和殴打造成了很多破坏，所以放弃各种错误的行为至关重要。 如果不能区分有形和无形，那么，将引发灾难的显现的目标的意识和自己的意识融为一体，在法界普贤佛母的虚空中，用二十一声“呸”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）的声音来发射，如果是无形之物，就不可能在其状态中消失。如果这样还不消失，那一定是属于有形之物。最终，自己的意识融入虚空
English
Om! The earth cracks, sinking into the mud, floods rush down, stones fall like rain, trees fall, hail falls, etc. Know that all kinds of earth disasters will occur. Water disasters are: floods erupting, great waters raging, falling into lakes, being swept away by water, heavy rain falling, violent hail falling, the bursting of water gaps, etc., all occur uncertainly. Fire disasters are: fire spreading, the body being burned by fire, sparks flying on the body, sparks flying in the area, firelight blazing, extinguishing fire, flames and sparks arising from the local scenery, etc. Wind disasters are: the sound of wind roaring, the sound of wind blowing backward, being carried away by the wind, whirlwinds rising, the wind carrying away or scattering tents, the sound of whistling, etc. Disasters caused by the sky are: lightning flashing, thunder roaring loudly, being on the edge of a cliff, darkness enveloping, etc. Disasters caused by forms are: humans, wild animals, beasts, aquatic birds, etc., these forms, when awakened, seek opportunities and create disasters through various actions; disasters caused by sounds, smells, tastes, and touch are called obstacles, formless things manifesting forms, making noisy sounds, birds gathering, walking, showing headless and footless, limbless bodies, and various objects, various inner things, various insects appearing in a posture of attacking oneself and showing displeasure, and giving food, drink, and clothing, etc., whatever happens, Phat! Abandon fear, terror, escape, doubt, harm, beating, enjoyment, and all joy and sorrow, and dissolve everything into emptiness without a place, this is the instruction. Why? Because one also wrongly views the body and causes much destruction with weapons and beatings, so abandoning various wrong actions is crucial. If one cannot distinguish between form and formlessness, then, merge the consciousness of the target that triggers the manifestation of disaster and one's own consciousness into one, and in the space of the realm of Samantabhadri, launch it with twenty-one sounds of "Phat" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断), if it is a formless thing, it is impossible to disappear in its state. If it still does not disappear, then it must belong to a formful thing. Finally, one's own consciousness merges into space.