Tibetan
ས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། ངག་སྨྲ་བ་མ་བཅད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུ་འཕྲོའི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འཕེལ་བ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་ཀྱི་བརྗོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ཡིད་Tl1621 - 543 སློང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་ན། ངག་གནད་སྨྲ་བཅད་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ། །ངག་གི་རྐྱེན་ཟད་མྱ་ངན་འདས །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ནི་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་སྣང།།ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་གཞི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ལམ་འོད་གསལ་རིག་སྟོང་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་མཉམ་རྫོགས་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་ངང་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་སངས་པ་དཔེར་ན་དབྱིངས་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། རིག་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་བཅོས་རང་སར་ཡན་པས་ན་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་གནད་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བལྟ་བ་ནི སྒོ་གནད་མིག་ནི་སོགས། དལ་བར་བསླབ༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ དེ་ལ་འདིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་ལ་ཐུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི ༄༅། །གནད་ཉིད་བསྟུན །ཞེས་པས། དང་པོ་འཆར་བྱེད་སྒོ་ཡི་གནད་ནི་དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལྡོག་ཕབ་ཐད་དྲང་དུ་ཕྱེད་བཙུམ་ཟིམ་བུར་བལྟ་བ དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མའི་འོག་ཁྲུ་གང་མ་རེག་ཙམ་དུ་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁར་བལྟ་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ལམ་ངོས་ལ་ཐད་དྲང་དུ་བལྟ་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཨ་ལོ་ཀེ་དང་མན་ཤེལ་གཉིས་ལ་ཡུད་ཙམ་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་མདའ་སྲོང་ལྟ་བུས་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རླུང་གི་གནད་འོག་མའི་ཐེག་པ་ལྟར་ཕྱེད་བཅིང་གི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར། མཆུ་སོ་གཉིས་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པར་བྱས་པའི་བར་ནས་དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་དལ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་སེམས་ཡན་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མ་དག་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་རགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སྒོ་ཁ་དང་། ཕྲ་བ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྒོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཚུལ་གློ་བ་ནས་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ཙམ་ནས་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བས་གང་བར་གནས་པ་དེའི་འཕེལ་ཁ་ཆེར་མཆེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་རགས་པ་དང་ཚ་བའི་ནད་སློང་། རླུང་མར་འགྲིབ་པའི་ཚེ་གྱ་གྱུའི་རྟོག་ཚོགས ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་། གྲང་བའི་ནད་ལྡང་བ་སོགས་རླུང་གི་འགྱུ་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྟོག་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་མ་ངེས་གྲངས་ལས་འདས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ནི་རྒྱུ་སེམས ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདངས་སྐྱེས་བུ་འཕྱེ་བོ་ལྟ་བུ་དང་རྐྱེན་ལས་རླུང་རྟ་རྒོད་ལོང་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན། རྟེན་འབྲེལ་གདངས་རྩལ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན་ཅིང་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དེ། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་རོལ་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར། །དབུགས་ལ་རྟ་བྱས་རྐྱེན་དང་འཕྲད། །ཅེས་གསུངས་སོ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུར་ཞག་གཅིག་ལ་དབང་པོ་དར་ལ་བབ་པའི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ན། རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ཅན་གྱི་ལམ་ནས་རླུང་སེམས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ཉིད་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡིན་མོད དེས་ན་ལམ་འདིའི་སྐབས་སུ་རླུང་གནད་ཁ་སྣ་གཉིས་ནས་ཆ་མཉམ་དུ་མཆུ་སོ་བག་ཙམ་ཕྱེ་བའི་བར་ནས་དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་བྱས་ཏེ བཟང་རྟོག་གི་རིགས་བླ་མ་ལ་དད་པ་ཆོས་ལ་མོས་གུས་འཁོར་བར་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་ཚེ་རླུང་ ༄༅། །ནང་དུ་ཅུང་ཟད་བཟུང་སྟེ་ཕྱིར་དལ་བུས་འབུད་པ་དང་། ངན་རྟོག་གི་རིགས་ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་གིས་རྒྱུད་བསླངས་ནས་བླ་མ་དང་ཆོས་གྲོགས་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ལ་དད་མོས་མེད་ཅིང་བསྒོམ་སྙིང་མི་འདོད་པ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན་རླུང་ཕྱིར་འབུད་ཅིང་ནང་དུ་ཆེར་མི་འཛིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་རང་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རི
Chinese
法身的坐姿是：依靠大象的睡姿，享用法性的意义，将被莲花之眼所见。化身的坐姿是：依靠仙人的坐姿，法身的显现自然化现，将被法的眼睛所见。如是说。第二，语的要诀，在根本续中说：语应依于学习、安住和念诵。如是说，如果不断绝说话，依靠它，生灭的分别念的错乱会增长，并且由于它的缘故，会产生贪嗔爱恨的各种言辞，成为扰乱心意的障碍。因此，语的要诀，断绝说话非常重要，如《虚空光明》中说：如此语的要诀谁能掌握，语的因缘断绝，超越痛苦。如是说。第三，心的要诀，如《虚空光明》中说：心托付于外面的虚空，内在的明灯显现。如是说。也就是，认识到远离基、生、灭、住三者的法性是虚空的自性，道路是光明、觉性空性，超越思虑言说的平等圆满广大虚空中显现， 果位是无上的，自己证悟自己，例如虚空融入虚空一样。觉性是远离言说思虑的法性，在如是性中不作修饰自然安住，因此《虚空光明》中说：如此心的要诀如果掌握，三身觉性显现为空性。如是说。第三个意义，是观看三要诀的光明，如“门要诀眼等，缓慢学习”所说，这里直断的要诀，门、境、气、觉性是关键。如《决断》中说：也就是门和境，气和觉性的要诀相应。如是说。第一，显现的门之要诀是根识的清净部分，眼睛。因此，将眼睛向上、向下、向前、向后，半闭半睁地微微观看， 境的要诀是法身的所依，在太阳下，距离一拃远，不接触地观看眉间前方的天空，报身的所依是直接观看月亮的中心或表面， 化身的所依是对阿罗给和曼遮两种，稍微向上，例如仙人看箭一样观看。第二，气的要诀，不像下部的乘那样，不以半缚之法
English
The posture of the Earth Body is: Relying on the sleeping posture of an elephant, enjoying the meaning of Dharmata, it will be seen by the lotus eyes. The posture of the Emanation Body is: Relying on the sitting posture of a hermit, the appearance of the Dharmakaya naturally emanates, it will be seen by the eyes of Dharma. Thus it is said. Second, the key point of speech, as stated in the Root Tantra: Speech should rely on learning, abiding, and recitation. As it is said, if speech is not cut off, relying on it, the delusion of arising and ceasing thoughts will increase, and due to its cause, various words of attachment, hatred, hope, and fear will arise, becoming obstacles that disturb the mind. Therefore, the key point of speech, cutting off speech, is very important, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": Whoever masters the key point of speech in this way, the causes of speech are exhausted, transcending suffering. Thus it is said. Third, the key point of mind, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": The mind is entrusted to the outer space, the inner lamp appears. Thus it is said. That is, recognizing that the Dharmata, which is free from the three of base, arising, cessation, and abiding, is the nature of space, the path is luminosity, awareness-emptiness, appearing in the vast expanse of equality and completeness that transcends thought and expression, the fruit is unsurpassed, self-enlightenment is self-attained, like space merging into space. Awareness is the Dharmata that is free from speech, thought, and expression, abiding naturally in suchness without artificiality, therefore it is said in "Vast Expanse of Clarity": If the key point of mind is mastered in this way, the three bodies of awareness appear as emptiness. Thus it is said. The third meaning is to look at the luminosity of the three key points, as taught by "Door key point eye, etc., learn slowly." Here, the key point of Tögal, door, object, wind, and awareness are crucial. As it is said in "Decisive": That is, the key points of door and object, wind and awareness are in accordance. Thus it is said. First, the key point of the manifesting door is the clear part of the sense faculty, the eye. Therefore, looking slightly upward, downward, forward, and backward, half-closed, the key point of the object is the support of the Dharmakaya, under the sun, a cubit away, looking at the sky in front of the eyebrows without touching, the support of the Sambhogakaya is looking directly at the center or surface of the moon, the support of the Nirmanakaya is looking slightly upward at both A-lo-ke and Man-shel, like a hermit looking at an arrow. Second, the key point of wind, not like the lower vehicle, not with the method of half-binding.
Chinese
总而言之，应当练习在双唇稍微不接触的情况下，从缝隙中缓慢地进行呼吸。这样，气脉散乱的关键就能得到解脱。 为什么呢？因为不净的烦恼习气的根本——粗大的气脉是显现的门户，微细的气脉是隐蔽的门户，即两个鼻孔。其运行方式是从肺部到气管的细小管道，业气的运行充满了其中，由于其增长蔓延的缘故，会引发五毒的粗大分别念和热性疾病。当气向下减少时，会产生混乱的念头。 以及诸多无法预料的事情，还会引发寒性疾病等，依赖于气的流动，会产生大、中、小三种不确定的、数量无法计算的分别念。因此，原因——心的自性，如法性的旋律，像个轻浮的男子；以及条件——气，像匹狂野的瞎马，二者相遇之时，便会以缘起的旋律和力量，执着于五根的对境，做出各种各样的迷惑行为。如坟墓尸体嬉戏中所说：“心的本质是智慧，其中显现出能取所取的技巧，以呼吸为马，与因缘相遇。” 由于心的分别念如同坐骑一般，一天之内，感官成熟的气会运行两万一千次。因此，虽然有许多通过控制脉气来强制束缚气心的方法，但其中的障碍和错误也很多。因此，在这种情况下，气的关键在于从口鼻两个部位均匀地，在双唇稍微分开的情况下进行呼吸。当产生好的念头，如对上师的信心、对佛法的恭敬、对轮回的厌离、对众生的慈悲等时，就稍微将气 稍微吸入并缓慢呼出。当产生坏的念头，如烦恼、贪嗔等扰乱内心，对上师和道友产生邪见，对佛法没有信心和恭敬，不愿修持等时，就呼出气，不要过多地吸入。特别是，要学习向上师祈祷、接受四灌顶，以及在了解轮回是痛苦的自性的情况下，激励自己的内心向佛法前进的关键。第三，
English
In short, one should practice breathing slowly through the gap between the lips, with the two lips slightly apart. In this way, the key to the wandering mind-wind is released. Why? Because the root of impure afflictions and habitual tendencies—the coarse mind-wind is the door of manifestation, and the subtle mind-wind is the door of concealment, namely the two nostrils. Its mode of operation is from the lungs to the small tubes of the trachea, where the karmic wind is full of movement. Due to the great expansion of its growth, it provokes the coarse thoughts of the five poisons and hot diseases. When the wind decreases downwards, confused thoughts arise. And many unpredictable things occur, and cold diseases arise, etc. Depending on the movement of the wind, countless large, medium, and small thoughts arise. Therefore, the cause—the nature of the mind, like the melody of Dharma, like a frivolous man; and the condition—the wind, like a wild blind horse, when the two meet, they grasp the objects of the five senses with the melody and power of interdependence, and perform various deluded actions. As it says in the graveyard corpse play: "The essence of mind is wisdom, in which the skill of grasping and being grasped arises. With breath as the horse, it meets with conditions." Because the mind's thoughts are like a mount, the wind of mature senses travels twenty-one thousand times a day. Therefore, although there are many profound methods for forcibly binding the mind-wind through the control of the channels and winds, there are many obstacles and errors in them. Therefore, in this case, the key to the wind is to breathe evenly from both the mouth and nose, with the lips slightly parted. When good thoughts arise, such as faith in the guru, respect for the Dharma, renunciation of samsara, compassion for sentient beings, etc., hold the wind Slightly inside and exhale slowly. When bad thoughts arise, such as afflictions, attachment, and hatred disturbing the mind, wrong views towards the guru and Dharma friends, lack of faith and respect for the Dharma, and unwillingness to practice, exhale the wind and do not inhale too much. In particular, one should learn the key to praying to the guru, receiving the four empowerments, and encouraging one's own mind towards the Dharma while knowing that samsara is the nature of suffering. Third,