Tibetan
་སེམས་བསྐྱེད་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ནི་བརྒྱད་དེ། བདག་ལ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས། བར་ཆད་བྱེད་པའི་རྐྱེན ལས་གདོན། ལུས་གདོན། གཉན་སའི་གདོན་ཏེ་གདོན་དྲུག་དང་།རྩ་བའི་ཕ་མ་གཉིས་དང་བཅས་ཡིན་ལ བདག་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡེག་བཙོག་འཕྲོག་བཅོམ གཤེ་སྐུར་མི་ཁ་གཏམ་ངན་སོགས་གཏོང་བའི་བསམ་ངན་འཆང་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མི་རྣམས་ནི་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ་དང་། རང་ལ་མཐོང་སྣང་དང་མིག་ལམ་དུ་མི་འདྲ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ ༄༅། །སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་ཡ་ང་ནས་བྲེད་ཅིང་དངངས་པ་དང་། འདར་ཞིང་བ་སྤུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དག་ཀྱང་དེར་འདུ་བར་གསུངས་ལ། རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ནད་གདོན་གྱིས་ཉེན་པར་བྱེད་ཅིང་ཚེ་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་འཕྲོག་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་གདོན་བགེགས་རྣམས་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་། བདག་གི་ལུས་སྲོག་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་བསོད་ནམས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་བྱ་བ་ཆེ་ཕྲ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོར་མི་སྟེར་ཞིང་བར་ཆད་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་ཕྱིའི་གནོད་བྱེད་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའམ་ངའོ་སྙམ་པའི་བདག་འཛིན་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ་མིང་གང་ལྟར་བཏགས་ཀྱང་ཐར་པ་ཐོབ་ཏུ་མི་སྟེར་ཞིང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བརྟན་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ལས་ངན་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བདུད་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་ལ་ནི་མཉམ་པོར་འོང་བའི་བདུད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་གདོན་ཡིན། བདག་གི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དྲི་ཟ་ཞེས་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ ཞུགས་ནས་ལུས་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་དུས་ནས་ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཤ་རུས་པགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་མ་འབྱེད་པའི་བར་དུ་ཤ་ཁྲག་ལས་གྲུབ་པའི་གདོས་པ་འདིའི་བདག་པོ་ང་ཡིན་སྙམ་པའི་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་ལུས་ཀྱི་གདོན། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་ནས་སོ་སོའི་ཡུལ་གྲུ་རི་ཀླུང་ནགས་ཚལ་དུར་ཁྲོད་ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་སོགས་དང་། རང་གི་གནས་ཁང་གནས་མལ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕན་གནོད་བྱེད་མཁན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བདག་པོའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ནི་གནས་གདོན་ཏེ་ནང་གི་གནོད་བྱེད་གསུམ
Chinese
生起菩提心之对境为主的众生有八种，即：对自身怀有嗔恨的怨敌，加以损害的鬼怪，制造障碍的违缘，业障，身障，处所障这六种邪魔，加上根本的父母双亲。依靠我而进行殴打、凌辱、抢夺、掠夺、辱骂、诽谤、恶语相向等，怀有恶意之有形之人，是怀有嗔恨的怨敌。对自己显现出景象和眼见中不一样的幻术， 显示种种可怖之相，令人惊恐、害怕、颤抖、毛骨悚然的无形之神鬼等也聚集于此。 对自己的身心以疾病邪魔加害，并通过夺取寿命、受用等方式使之痛苦的鬼怪等，是加以损害的鬼怪。无论我修持寿命、性命、福运、权势、功德、解脱等暂时或究竟之大小事业，都不让其顺利成就，制造障碍的，是制造障碍的违缘，即外在的三种损害者与俱生之无明或我执，无论如何称呼，都不让人获得解脱，且是产生一切罪恶之根源，由此产生的串习之习气坚固的力量，从无始劫以来就专注于恶业的魔类，也称为一同到来的魔，这是业障。我的中阴身之意识，名为“寻香”，进入母亲的子宫后，从完全形成此身体之时起，到某天死亡之时，在血肉之躯尚未分离之前，有一个认为这血肉之躯的主人就是我的非人恶毒者，这是身障。外境之显现，由五大组成的世间界之布局，四大部洲、须弥山等，以及各自的地域、山谷、森林、墓地、河流、海洋、寺庙、佛塔等，以及自己的住所、住处等处所居住的，行饶益或损害之共同和个别的主人的神鬼等，是处所障，即内在的三种损害者。
English
The beings who are the main objects of generating Bodhicitta are eight: enemies who harbor hatred towards oneself, obstructing demons, hindering circumstances, karmic obstacles, physical obstacles, and place obstacles, these six kinds of demons, plus the two root parents. Those who rely on me to beat, insult, rob, plunder, scold, slander, speak ill, etc., and harbor evil intentions are the enemies who harbor hatred. The illusions that appear differently in one's vision and sight, Showing various terrifying appearances, causing fear, trembling, and goosebumps, the formless gods and demons also gather there. The demons that harm one's body and mind with diseases and demons, and cause suffering by taking away life, possessions, etc., are the obstructing demons. Whether I practice temporary or ultimate great or small deeds such as longevity, life force, fortune, power, merit, and liberation, those who do not allow them to be accomplished smoothly and create obstacles are the hindering circumstances, which are the three external harmers and the co-born ignorance or self-grasping. No matter what name is given, they do not allow one to attain liberation, and are the root of all sins. The power of the firm habit of habituation arising from this, from beginningless time, has been devoted to evil deeds alone. The class of demons that do this is also called the demon that comes together, which is the karmic obstacle. My intermediate state consciousness, called "smell-eater", enters the mother's womb, and from the time when this body is completely formed until the time of death, before the flesh and bones are separated, there is a non-human malicious being who thinks that the owner of this flesh and blood body is me, this is the physical obstacle. The appearance of the external environment, the arrangement of the world realm composed of the five elements, the four continents, Mount Sumeru, etc., and the gods and demons who are the common and individual masters residing in their respective regions, valleys, forests, cemeteries, rivers, oceans, temples, stupas, etc., and one's own residence, dwelling place, etc., are the place obstacles, which are the three internal harmers.
Tibetan
་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་གདོན་དྲུག་དང་། ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཚེ་འདིར་དྲིན་ཆེན་པོས་བསྐྱངས་པའི་རྩ་བའི་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གིས་གཙོར་བྱས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་ས་དང་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་རང་མིན་པ་སུ་ཡང་མེད་པས་ཁྱེད་རང་མཁྱེན་ནོ། །བདེ་རུང་སྡུག་རུང་མཐོར་གཏོང་དམར་གཏོང་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་གང་བྱུང་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་དུ་ཁ་ཙམ་ཚིག་ ༄༅། །ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་གི་དཀྱིལ་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ལ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་བདག་དང་ཡོན་བདག་ལྷ་འདྲེ་གནོད བྱེད་ཕ་མ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚུད་ནས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་དད་ཅིང་གུས་པས། ལུས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ངག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་འུར་དི་རི་རི་མཉམ་དུ་བྱེད་པར་བསམ་ལ། བདག་ལ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ་སོགས་གནོད་བྱེད་དྲུག་དང་། ཕ་མས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གམ་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བརྗོད། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤོང་ལ་དད་གུས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གྱིས་དང་། སྐྱབས་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་ངེད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་པར་- 329 བསམ། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་བདག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕོག་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ལུས་ཤེལ་གོང་བཞིན་དུ་དྭངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ དེའི་ངང་ལས་སྐྱབས་མཁན་བདག་དང་ལྷ་འདྲེ་སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་དང་གསུམ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །སྐྱབས་ཡུལ་སྐྱབས་མཁན་སྐྱབས་འགྲོ་གསུམ །མི་དམིགས་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་ཀྱང་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ།། ལྔ་པ་བསླབ་བྱ་ལ། ཐུན་མིན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་དང་། གསུམ་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་གཉིས་
Chinese
即内外之六魔，以及生起此现有身，今生以大恩养育的根本父母二人，共八。以彼等为主，对于如虚空般的有情众生，除了您之外，再没有希望和救护之处，您最清楚。无论安乐还是痛苦，提升还是贬低，出现违缘和障碍，损害之魔障，无论发生什么，都想念三宝您最清楚，不仅仅是口头上的话语
English
Namely, the six demons of inner and outer, and the two root parents who gave rise to this present body and have nurtured it with great kindness in this life, making eight in total. Primarily for them, for all sentient beings equal to the sky, there is no hope or refuge other than you, the three jewels of the Lama. You know best. Whether it is happiness or suffering, elevation or degradation, whatever obstacles and hindrances arise, whatever harmful demonic forces, think that the Three Jewels know best. Not just words from the mouth,
Tibetan
ལས། དང་པོ་ནི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས བསླབ་བྱ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་མིན་གསུམ་ནི །སྐྱབས་གཞན་མི་འཚོལ་སེམས་ཅན་འཚེ་བ་སྤོང་། །མུ་སྟེགས་མི་འགྲོགས་སོ་སོར་གུས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ལ་དགག་སྒྲུབ་གཉིས ལས། དགག་པའི་བསླབ་བྱར། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། སྐྱབས་གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་རེ་ལྟོས་བཀལ ༄༅། །ནས་སྐྱབས་འགྲོ་མི་བྱ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་སྤོང་། གྲོགས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་མི་འགྲོགས་པ་སྟེ། མྱང་འདས་ལས། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ཏེ། །ནམ་དུའང་ལྷ་ནི་གཞན་དག་ལ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །འཚེ་ཞིང་གནོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འགྲོགས་མི་བྱ །ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་སཱཙྪ་ཆག་དུམ་ཙམ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་དང་། དགེ་འདུན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ལྷན་པ་སེར་པོ་བཏབ་པ་ཡན་ཆད་ལ་དཀོན་མཆོག་དེ་དང་དེའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་གུས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་དང་བྱ་དགར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་། །དགོས་གལ་ཆེ་ཡང་ཐབས་གཞན་མི་འཚོལ་ཞིང་།དུས་མཆོད་མི་བཅག་རང་གཞན་སྐྱབས་འགྲོར་འགོད། །གར་འགྲོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲོག་དང་བྱ་དགའ་སྟེ་གླ་བརྔན་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་དང་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུའང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་བ་དང་། དགོས་གལ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་གཏོད་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་མི་འཚོལ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་མི་བཅག་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ཤེས་པས་རང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་འགྲོར་གཞུག་པ་དང་། གར་འགྲོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ཁྲིད་གཞུང་གི་དམིགས་རིམ་ནི། རང་སྣང་བཀོད་པ་འདི་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ནས་རང་སྣང་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་འོད་ཀྱི་ས་གཞི་བེེ་ཌཱུཪྻའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁྱོན་ཡངས་པ་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ལ་བསྙེགས་པ་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བ། མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་འཇམ་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་པ གཞོན་ནུའི་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་མཛེས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ལ བདེ་བ་བསྐྱེད་པ། ནམ་མཁའ་མཛེས་པའི
Chinese
从。第一个是《三戒分别论》中： 学处皈依不共三者是：不寻他皈依，舍弃害众生，不交往外道，各自生恭敬。这是说，这里有遮止和建立两种。 从。遮止的学处是：皈依佛、法、僧三宝后，各自的学处次第是：不再依赖其他世间神祇而皈依，舍弃对众生的损害，不与外道徒交往。如《涅槃经》中说：何人皈依三宝，彼乃真正之居士，任何时候不皈依，其他诸神。皈依神圣之法，远离恼害之心。皈依僧伽，不与外道交往。这样说。建立的学处是：对于佛的所依，即使是萨擦（梵文：sa ca，一种小泥塔）的残片，对于法的所依，即使是一个字，对于僧伽，即使是缝有黄色补丁的图像，也要视为是彼等三宝，并生起恭敬心。第二是：生命和奖赏不舍弃三宝，即使非常重要也不寻求其他方法，不中断时时供养，自己和他人安置于皈依，向所去方向的佛陀顶礼。这是说，即使是为了生命和奖赏，即为了给予丰厚的报酬和王位等，也不舍弃三宝。无论多么重要，也不寻求世间的方法，而只是信赖三宝。恒常忆念功德，不中断时时供养。了知利益，自己皈依，也引导他人皈依。向所去方向的佛陀及其身像顶礼，共有五种。第二，引导文的观修次第是： 自己的显现布置，刹那间转变，自己的显现清净，成为空行大乐的刹土，光明的地面如同毗琉璃（梵文：vaiḍūrya）的颜色，广大而宽阔，遍布延伸至天空的边际，远离粗糙的触感。像镜子的表面一样，平滑而平坦，如同年轻人的手掌，美丽而令人愉悦。仅仅是接触，就能在心中产生快乐。美丽的虚空。
English
From. The first is from the "Distinction of the Three Vows": The precepts of refuge, the three uncommon ones, are: do not seek other refuge, abandon harming sentient beings, do not associate with non-Buddhists, generate respect for each individually. This means that there are two aspects here: negation and affirmation. From. The precepts of negation are: having taken refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, the precepts for each, in order, are: do not rely on worldly deities for refuge, abandon harming sentient beings, and do not associate with non-Buddhist friends. As it is said in the Nirvana Sutra: Whoever takes refuge in the Three Jewels is a true layperson, and at no time does one take refuge in other gods. Taking refuge in the sacred Dharma means being free from the mind of harming and hurting. Taking refuge in the Sangha means not associating with non-Buddhists. So it is said. The precepts of affirmation are: for the support of the Buddha, even a fragment of a tsa-tsa (Sanskrit: sa ca, a small clay stupa), for the support of the Dharma, even a single letter, and for the Sangha, even an image with a yellow patch sewn on it, one should regard them as the Three Jewels and generate respect. The second is: do not abandon the Three Jewels for life or reward, even if it is very important, do not seek other means, do not break the timely offerings, place oneself and others in refuge, and prostrate to the Buddha in the direction one is going. This means that even for the sake of life and reward, that is, for giving great rewards and kingdoms, one should not abandon the Three Jewels. No matter how important it is, one should not seek worldly means, but only trust in the Three Jewels. Constantly remembering the qualities, one should not break the timely offerings. Knowing the benefits, one should take refuge oneself and also lead others to take refuge. One should prostrate to the Buddha in the direction one is going and to his image, there are five in total. Second, the order of visualization in the guiding text is: One's own appearance, arranged, changes in an instant, and one's own appearance becomes pure, the realm of the Great Bliss of Khechara (Sky Goer), the ground of light is like the color of lapis lazuli (Sanskrit: vaiḍūrya), vast and expansive, spread out and reaching the expanse of the sky, free from rough touch. Like the surface of a mirror, smooth and flat, like the palm of a young person, beautiful and pleasing. Just touching it creates happiness in the mind. The beautiful sky.