Tibetan
དུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དེ། འདི་ལ་ནི་གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗེ་མི་ལས། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །འདི་གསུམ་གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། གསང་བ་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། ཁྱད་པར་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ཀྱི་རྩ་སྤྲུལ་སྐུར་བརྟེན རླུང་ལོངས་སྐུར་སྦྱོང་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་མྱུར་ལམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་གནས་པ་ལས། དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་མ་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་དང་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ ༄༅། །པ་སྟེ། དེ་ལ་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་དང་། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནམ་གཤིས་གཉུག་མ་འོད་གསལ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལས། གཉུག་མའི་རྩ་དག་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ། རླུང་དག་པ་ལས་ལོངས་སྐུ ཐིག་ལེ་དག་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའོ། །ངོ་བོ རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་དང་། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་མཐར་ཐུག་བསླུ་བ་མེད་པ་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་ཅིང་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལ་བཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐག་བཅད་པའམ་དེའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །ནང་གསང་བའི་ཚུལ་འདི་དག་ལ་བསླབ་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས་སུ་བྱེད་ཚུལ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ་དང་། རིག་པ་ འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཚོགས་ལ་གྲོགས་སུ་བཟུང་བས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་གནད་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དངོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས དགོས་ལ། དེ་ལ་གཅོད་གཞུང་རྣམས་སུ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པར་རང་རང་གི་གང་མོས་ལྟར་དུ་བྱས་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཙམ་དུ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་ཕྱོགས བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང
Chinese
从而在相续中生起。这被称为秘密的皈依。如米拉日巴尊者所说：“脉、气、明点三者，此三是秘密的皈依。”等等。这是秘密无上金刚心髓的皈依方式，所以这样说。全知吉美林巴说：“特别是胜妙大乘金刚心髓的皈依，是依靠脉化现为化身，修习气为报身，清净明点为法身的快速道。”如是说。也就是，安住于自己的金刚身中的脉，运行的气，布置菩提心的三者安住，在这些的作用不净的时候是三门，清净的时候成就三身。 ༄༅། །是。对此，有粗的脉、气、明点三者，以及这些的自性或本性，本来的光明脉、气、明点三者。从本来的脉清净而化现化身，气清净而成报身，明点清净而成熟为大乐的智慧，因此是成就法身的方便的快速道，依靠于相续中。本体 自性大悲三者皈依的方式是：甚深秘密大圆满的皈依方式。对此，皈依的方式如上所述。全知吉美林巴说：“究竟不欺骗的，是安住实相金刚的皈依。皈依处这些的诸位的意相续中安住的智慧，本体空性，自性 光明，大悲周遍三者无别的大，在自己的相续中作为所修持而修习。”如是说。修习是指确定或者不超出其状态。如果学习这些内在秘密的方式，就是真实皈依金刚乘之法的方式。对此，依靠于佛为导师，以及 持明的僧众勇士和勇母的聚会作为助伴，从而皈依总体的要点就圆满了。然后，对于实际的修法，需要明观资粮田，对此，在施身法的仪轨中有诸多不同，按照各自所喜好的来做，总的来说，在前面的虚空处，观想为法身大空行母，以及十方诸佛
English
Thus, it arises in the continuum. This is called the secret refuge. As Lord Milarepa said, "The three channels, winds, and bindus, these three are the secret refuge." And so on. This is the refuge of the secret, supreme Vajra Essence, so it is said that way. Omniscient Jigme Lingpa said, "Especially, the refuge of the supreme vehicle Vajra Essence, is to rely on the channels manifesting as the Nirmanakaya, to train the winds as the Sambhogakaya, and to purify the bindus as the Dharmakaya, which is the quick path." As it is said. That is, the channels that abide in one's own Vajra body, the moving winds, and the arrangement of the three Bodhicitta abide, when the functions of these are impure, they are the three doors, and when they are pure, they accomplish the three bodies. ༄༅། །It is. To this, there are the three gross channels, winds, and bindus, and the nature or essence of these, the original clear light channels, winds, and bindus. From the purification of the original channels, the Nirmanakaya manifests, from the purification of the winds, the Sambhogakaya is accomplished, and from the purification of the bindus, it matures into the wisdom of great bliss, therefore it is the quick path of the means to accomplish the Dharmakaya, relying on the continuum. Essence, The way to take refuge in the three, nature, and compassion, is: the refuge of the very secret Great Perfection. To this, the way to take refuge is as explained above. Omniscient Jigme Lingpa said, "The ultimate, unfailing, is the refuge of the Vajra of the abiding reality. The wisdom abiding in the mindstream of those refuge objects, the essence is emptiness, the nature is clarity, and the compassion is all-pervasive, the great indivisibility of the three, is cultivated and practiced in one's own continuum." As it is said. Practice means to determine or not to go beyond its state. If one learns these inner secret ways, it is the way to truly take refuge in the Dharma of the Vajrayana. To this, relying on the Buddha as the teacher, and the Sangha of Vidyadharas, heroes and heroines, as companions, thereby the general essence of taking refuge is complete. Then, for the actual practice, it is necessary to visualize the field of merit, to this, there are many differences in the Chöd texts, do according to what each one prefers, in general, in the space in front, visualize the Dharmakaya Great Mother, and the Buddhas of the ten directions.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་བཞིན་དུ་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་ནས་བགས་པར་མོས་པས་ཆོག་ལ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་ཐེབས་ན་ལེགས་ཤིང་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བས་ན་གལ་ཡང་ཆེ་མོད། གལ་ཏེ་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་དེ་བཞུགས་ཏེ། །རྟག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་ཡོད་སྙམ་ན་ངེས་པར་བཞུགས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ ༄༅། །དུ་སྐྱུ་རུ་ར་རློན་པ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་མོས་གུས་བྱེད་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མཁྱེན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མས་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཡལ་བར་མི་འདོར། དེ་ལྟར་མཁྱེན་བརྩེ་མངའ་ཡང་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱོན་པའི་ནུས་པ་མེད་ན་མི་འབྱོན་པ་ལས།སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་ཡུན་ཙམ་དང་། དེར་མ་ཟད་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལའང་གང་བཞེད་དུ་འབྱོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ངེས་པར་འབྱོན་ནུས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པས་སྐབས་རེར་མི་འབྱོན་པར་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུའང་མེད། ཡང་མཐོན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་འབྱོན་ཡང་། དམན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་མི་འབྱོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་མེད་པར་མཉམ པའོ། །གལ་ཏེ་ལས་འཕྲོ་དག་པ་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་སྡིག་སྒྲིབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པས་ཇི་འདྲ་ཡིན་སྙམ་ན། དཔེར་ན་མ་ཞིག་ལ་བུ་མང་པོ་མཆིས་པ་ལས། དེ་དག་གི་ནང་དུ་བུ་ནད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ་བ་ལྟར རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་སྡིག་སྒྲིབ་ཅན་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ། ཡང་དེ་སྐབས་སེམས་ཅན་གཞན་མང་པོས་ཀྱང་བདག་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་ཡོད་པས་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་འབྱོན་ན་རང་གི་མདུན་དུ་མི་འབྱོན་སྙམ་ན། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པས་རང་གི་མདུན་དུའང་ངེས་པར་བྱོན་ཏེ་བཞུགས་ཡོད་པ་ཡིན རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དང་། དེ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཡང་མཁྱེན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་འདུལ་བའི་བྱ་བ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གང་ལའང་འགོད་ནུས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གང་ན་གནས་པའི་ཡུལ་དེར་གཤེགས་པ་དང་། དེ་ཡང་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་གཤེགས་པ་ལ་ཁྱབ་བདག་རྫོགས་ ༄༅། །པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འབད་རྩོལ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལས རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐོགས་རེག་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་ལ་སྐུ་གསུང་གིས་ཀྱང་ཁྱབ་པས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་ནའང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་བཞུགས་ཡོད་པའི་ཚུལ་ལའང་ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རང་ཅག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསགས། མཐར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་མཛད་པ་གཞན་མེད་པས་རང་ཅག་གི་མདུན་ན་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་བཞུགས་ཡོད། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རང་ཅག ལ་མཁྱེན་པས་མི་གཟིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། བརྩེ་བས་མི་དགོངས་པའང་གཅིག་ཀྱང་མེད ནུས་པས་བསྐྱབ་མི་ཐུབ་པའང་མེད། དེ་ལྟར་ནུས་བཞིན་དུ་ཡལ་བར་འདོར་བའང་མི་སྲིད པས། རང་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་ཤིང་དད་པ་མེད་པས་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་སྐྱོབ་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་རང་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཕ་མ་གནོད་བྱེད་ལྷ་འདྲེ་སོགས་ཀྱིས་གཙོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་པ་དང་བཅས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་གཅོད་ཀྱི་རང་ལུགས་སུ་སྐྱབས་འགྲོ
Chinese
由菩萨众围绕，如云般遍布上方虚空，对此深信即可。如此，皈依境如实显现则好，此处与密咒之理相关联，故而尤为重要。若未显现，亦无妨碍。《宝积经》云：“何人忆念诸胜者，彼之面前彼安住，恒常加持而护佑，解脱一切诸罪业。”如是所说，故无疑虑，若思诸佛连同佛子安住于前方虚空，则必定安住。诸佛对一切所知之法，如置于掌中之
English
Surrounded by a multitude of Bodhisattvas, filling the sky above like gathering clouds, it is sufficient to have faith in this. It is good if the objects of refuge appear clearly as they are, and since this is related to the principles of secret mantra, it is especially important. However, if they do not appear clearly, it is not a problem. The Ratnakuta Sutra says: "Whoever remembers the Victorious Ones, they abide before them, constantly blessing and protecting them, liberating them from all sins." As it is said, without doubt, if you think that the Victorious Ones together with their sons are abiding in the sky in front of you, then they are definitely abiding there. The Buddhas have all the knowable dharmas like a moist amla fruit placed in the palm of their hand,
Chinese
又续部经中说：“对于所化众生的根器和调伏的方法，以及所化众生的根器的调伏事业，以及前往其处所和时间，遍主恒常任运成就。”如是所说，对于所化众生的根器和各种意乐都能现量照见，并且对于调伏他们的方法的各种形态也无所不知，以及能够将符合所化众生根器的调伏事业安置于显增上生和决定胜，以及前往所化众生所居住的地方，并且也是不逾越时节地前往，遍主圆满的诸佛陀们，时时勤作寂灭，任运成就。不仅如此，在《普贤行愿品》中说：“一尘中有尘数佛，诸佛菩萨众中坐。”如是所说，无论有多少圆满的佛陀存在，都因为是远离触碍的智慧自性，所以心之所遍及之处，身语也同样遍及，因此在一微尘之上，也有如微尘数般的佛陀连同菩萨眷属显现安住之相，对此也应生起定解。而且，诸佛最初发心也是为了我们一切有情众生，中间在无数劫中积累资粮也是为了有情众生，最终成佛而任运成就事业也是为了有情众生而显现的。因为除了有情众生的利益之外没有其他作为，所以在我们面前，诸佛连同菩萨眷属都安住于此。总而言之，在诸佛之中，我们 没有一个以智慧不能照见的，没有一个以慈悲不顾念的，也没有一个以能力无法救护的。既然有这样的能力，却舍弃不顾也是不可能的。是因为自己心怀犹豫并且没有信心才不能领受，而诸佛是必定能够救护的，对此要从内心深处生起坚定的信心。 然后，观想自己的周围被父母、加害者、鬼神等为首的一切有情众生围绕，以一心一意的信心和恭敬心皈依。这也是断法自宗的皈依。
English
Furthermore, it is said in the Tantra: "Regarding the beings to be tamed, their dispositions and the methods of taming, as well as the activities of taming the dispositions of the beings to be tamed, and going to their places and times, the all-pervading lords are always spontaneously accomplished." As it is said, they directly see the dispositions and various inclinations of the beings to be tamed, and they know all the forms of the methods of taming them, and they are able to place the activities of taming that are in accordance with the dispositions of the beings to be tamed in both manifest higher realms and definite goodness, and they go to the places where the beings to be tamed reside, and they also go without exceeding the time. The all-pervading perfect Buddhas are always spontaneously accomplished by pacifying diligence. Moreover, in the "King of Prayers, the Noble Excellent Conduct," it is said: "On a single atom are Buddhas as numerous as atoms, seated amidst the sons of the Buddhas." As it is said, however many perfect Buddhas there are, because they are of the nature of wisdom free from obstruction, wherever the mind pervades, the body and speech also pervade. Therefore, even on a single atom, there is the appearance of the Victorious Ones together with their bodhisattva retinues as numerous as atoms. One should also generate certainty about this. Moreover, the Buddhas initially generate the mind of enlightenment for the sake of all sentient beings, and in the intermediate period, they accumulate merit for three countless eons also for the sake of sentient beings, and finally, they manifest the accomplishment of their spontaneously accomplished activities for the sake of sentient beings. Because there is no other activity other than the benefit of sentient beings, all the Buddhas together with their bodhisattva retinues are present before us. In short, among the Buddhas, we there is not a single one that is not seen with wisdom, not a single one that is not considered with compassion, and not a single one that cannot be protected with power. Since they have such power, it is impossible for them to abandon us. It is because we ourselves are hesitant and lack faith that we cannot receive it, but the Buddhas are certainly able to protect us. We must generate firm faith in this from the depths of our hearts. Then, visualize that all sentient beings, led by parents, harm-doers, gods, demons, etc., surround you, and take refuge with single-minded faith and reverence. This is also the refuge of the Chö tradition.