Tibetan
།རྩལ་མ་འགགས་རང་བྱུང་ལྷུག་པར་ཡན། །འབྲས་ཐོབ་བྱུང་མེད་པར་རང་ཐོག་གྲོལ །གདིང་གཞན་སྒོ་མ་ཡིན་རང་སར་ཐོབ། །ཞིང་གཞན་དུ་མི་འཕོ་རང་གཞིར་སངས། །སྐྱབས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཕན་སུ་ཡིས་མི་ཐོགས སྤྲོས་མཐའ་བྲལ། །གནོད་གང་གིས་མི་བསྐྱལ་སྟོང་པ་ཉིད །དེ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་མ་ལགས་སམ། །དོན་འདི་ལས་མེད་དོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ངས་ཐོས་བསམ་གཉིས་ཀ་མི་ཤེས་ཀྱང་། །རང་རིག་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་ཞལ་ལུང་ཐོབ། །ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ལྟད་མོ་མ་བལྟས་ཀྱང་། །རང་ཚུལ་ལ་རང་གིས་བལྟས་པས་གོ །དེ་གོ་ཡང་བསྟན་པས་སུས་མི་རྟོགས། །ཁས་བཤད་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཡང་། །ཁྱེད་ཞལ་ངོ་མ་ལྡོག་བྲིས་པ་ཡིན། །ཐུགས་དགྱེས་ན་ཆུང་ལི་སྐུ་ཚེ་རིང་།ཁྲེལ་གནང་ན་སྡིག་དང་བཟླུམས་ཏེ་བཤགས། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་བྱ་བྲལ་བ ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་གྱིས་བསྐུལ་ངོར་སྤྲང་མ་ནུས་སེམས་ཉིད་ཧད་པོས་སྨྲས་པ་ཡོངས་སུ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། × བདུད་འཇོམས་གསུང་མགུར་སྐོར་T11618 - 022 བདུད་འཇོམས་གསུང་མགུར་སྐོར་T11618 - 022 ཤྲཱི ༄༅། །དཔལ་རྒྱལ་ལ་གདམས་པའི་གླུ་དབྱངས་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་བཞུགས་སོ། །ཀྱེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་དཔལ། །ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས སྐྱོངས། །སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཡི །སྐལ་བ་བཟང་པོའི་བན་ཆུང་ཁྱོད །འཆི་བ་སྙིང་ནས་དྲན་མཛོད་ལ། །སྒོ་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དྲིལ། །འཁོར་འདས་རང་སྣང་ངེས་པ་རུ། །ཐག་ཆོད་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཀློང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་གྱི། །བློ་བཅོས་འཛིན་བྲལ་སྒོམ་པའི་ཀློང་། །ལྟ་དང་སྤྱོད་པ་རང་དབང་ལས། །གཞན་དབང་མི་གཏོང་སྤྱོད་པའི་གནད། །གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་སྒྲོན་དྲུག་དེ །ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞིར་བསྡུ། །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་བབ་ཀྱིས་ཞོག །སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། །ཟབ་གསང་སྙིང་པོའི་ལྷུམས་འཇུག་གནད། །འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ཡི། །སྐལ་བཟང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ། །སྒོ་གསུམ་ནང་གི་རྟགས་གསུམ་ནི། མི་འགུལ་མི་སྨྲ་མི་གཡོ་བ། །ཕྱི་རྟགས་དབྱིངས་ཐིག་ཁྲིག་གེར་གནས། །འདི་དག་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་ཚད། །ཤེས་རབ་མཐོང་བྱེད་དབང་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་སྤྱན་ཚུད་པ་ཡི། ཕྱི་རྟགས་དབྱིངས་ཐིག་མཉམ་རྗེས་གཉིས །གང་གི་དུས་སུ་སྣང་ཙམ་ནས །འབྱུང་བའི་སྣང་བ་མི་མངོན་པར། །འོད་ཐིག་འཇའ་སྤྲིན་སྣང་བར་འཕོས། །དེ་ཚེ་ལུས་ལ་སྒེག་ཆོས་དང་། ངོ་ཚ་མེད་པའི་བྱིས་པ་ལྟར། །ངག་གི་གླུ་དང་མགུར་མ་དང་། །འཆོལ་བའི་ཚིག་ནི་འགགས་མེད་སྨྲ། །སེམས་ནི་སྨྱོན་པ་འུར་བ་ལྟར། །གཏད་མེད་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཡན་འགྲོ། །རྩ་ཁམས་དག་པར་དྭངས་བའི་ཕྱིར། །རྩ་ལ་འཐེན་འདྲིལ་ན་ཚ་མང་། །རླུང་ཁམས་དབྱིངས་སུ་དྭངས་པའི་ལྟས། །དབུགས་ལ་མི་བདེའི་འཕེལ་འགྲིབ་འབྱུང་། །ཐིག་ལེ་རང་སར་འཕོ་བའི་རྟགས།། བརྒྱལ་དང་འར་མ་འུར་མར་འཆོལ། །འབྱུང་བ་དྭངས་མར་འཕོ་བའི་ལྟས། །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི། །འདུ་བའི་ནད་རིགས་མ་ངེས་སློང་། །ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པ་དབྱིངས འཇིག་ལྟས། །དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་རགས་པར་འཕེལ །སེར་སྣ་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པའི་ལྟས། །བྱ་སྤྱོད་ལབ་ལ་བདེན་རྟག་མེད། །སྣང་བ་སྒྱུ་མར་ཤར་བའི་ལྟས །གསལ་སྣང་མ་ངེས་ལྷ་འདྲེ་སྣང་། །བདུད་དང་བགེགས་ཀྱི་དབང་ཉམས་ལྟས། །ལྷར་རྫུ་ལོག་པའི་ལུང་ཡང་སྟོན །གནས་ཡུལ་མཁའ་འགྲོའི་འཇིག་པའི་ལྟས། །དེས་ཀྱང་བསླུ་བར་ཆས་ཏེ་སྤྱོད །སྣང་ ༄༅། །སེམས་རླུང་གིས་གསོད་པའི་ལྟས། །དགའ་སྡུག་རེ་དོགས་མ་ངེས་འཆར། །མ་དག་བསྐལ་པ་དབྱིངས་འཇིག་ལྟས། །མ་ངེས་སྣང་སེམས་ཆལ་མ་ཆོལ། རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཐ་དད་ཉམས་སྣང་མ་ངེས་ཏེ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འཛིན་པ་མིན །འདི་དུས་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་འཕོས། །སྲིད་པ་ཐིག་ལེའི་རོལ་པར་འཕོས། དེ་ནི་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཚད། །རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཚེ། །ཕྱི་རྟགས་ཕྱེད་སྐུ་སྐུ་རྐྱང་ནས །ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཚོམ་བུར་སྣང་། །ནང་རྟགས་ལུས་ནི་སྒྱུ་མར་དངོས། རི་བྲག་ཀུན་ལ་ཟང་ཐལ་རྒྱུ། །ངག་ལ་བདེན་གྲུབ་གཞན་སྣང་བསྒྱུར །སེམས་སྣང་དྭངས་ནས་འཁྲུལ་དོན་བྱེད། །སྐྱེ་འཇུག་འབྱུང་བར་དབང་བསྒྱུར་ཏེ །གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩེ་འཇོ་རོལ།། འདི་དུས་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་དང་། །སྲིད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྨིན །རིག་པ་ཚད་དུ་ཕེབས་པའི་ཚད། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི །དབང་ནོད་སྣང་སེམས་རིམ་གྱིས་ཟད། །མཐར་ནི སེམས་དང་སྣང་བ་ཀུན །དབྱིངས་སུ་དྭངས་ནས་ངང་དུ་འབྱམས། །ལུས་ནི་མི་རོ་རྟོག་མེད་བཞིན། །འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་གདིང་ཆེན་ཐོབ །ངག་ནི་བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་གནས། །དེར་ འཛིན་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཟློ། །སེམས་ནི་གདོད་མའི་གཞི་ལ་དྭངས། །ཆོས་ཉིད་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །སླར་ཡང་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར། །ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་པར་བྱེད། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཨ་ལ་ལ། །དཔལ་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ་ཡི་སྲས །དཔལ་ལྡན་ཏིང་འཛིན་བཞད་པའི་ཞལ །དཔལ་ད
Chinese
。力量不竭，自然舒展地延伸。 。不需获得果位，于自身解脱。 。并非他者的门，于自身处获得。 。不迁往他方净土，于自身基础成佛。 。不依赖他者的庇护，即是自性。 。利益不被谁阻挡， 离戏论边。 。损害不被何者摧毁，即是空性。 。这不是原始的佛陀吗？ 。瑜伽士啊，除了这个没有别的意义了。 。我即使不懂听闻和思维二者， 也获得了自明智慧身莲花生大师的教言。 。即使不看外境的景象， 也能因自己观察自己的本性而明白。 。即使明白了，教法也不能被谁证悟。 。即使说了，也不会变成明白， 。但这是您真实面容的如实写照。 。如果欢喜，愿小李长寿。如果羞愧，就与罪恶和解并忏悔。 。这又是离俗之人 恰美让哲（无著自解脱）的劝请，由乞丐无能心性哈达（惊愕）所说，愿一切吉祥！吉祥！ × 《降魔者语歌集》T11618 - 022 《降魔者语歌集》T11618 - 022 ཤྲཱི ༄༅།吉祥！向嘉瓦（རྒྱལ་བ）传授的歌乐珍宝璎珞在此。 。嗟！三世诸佛汇聚之吉祥， 邬金莲花生（ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ）护佑。 。与发愿业力有关联的， 具善缘的年轻僧人你， 从内心深处忆念死亡吧， 将身语意三门融入神圣的佛法中。 。轮回涅槃皆为自现，对此确信不疑， 下定决心即是见解的境界。 。智慧光明显现的， 无有造作、离执着的禅修境界。 。从见解和行为的自主中， 不让他者左右，是行为的关键。 。安住实相基础的六盏灯， 汇集为道上的四盏灯。 。身语意三门不做作，自然安住。 。身三金刚的安住方式和观看方式， 是进入深密心髓的关键。 。光明法性大界的， 亲眼目睹的， 具善缘的圣者， 身语意三门内在的三种征象是： 不动、不语、不摇动。 。外在的征象是明点清晰地安住。 。这些是亲眼所见显现的程度。 。对于能见智慧的根识， 融入智慧明目的， 外在的征象是明点平等和随后的二者。 。无论在什么时候，只要一显现， 地水火风的显现就不明显了， 光点、彩虹、云彩显现出来。 。那时身体会有娇柔的姿态， 和没有羞耻的
English
。Power unceasing, naturally and freely extends. 。Without needing to attain the fruit, liberated in itself. 。Not a door of another, attained in its own place. 。Not moving to another pure land, enlightened in its own ground. 。Not relying on the protection of another, it is self-nature. 。Benefit not obstructed by anyone, Free from the extremes of elaboration. 。Harm not destroyed by anything, it is emptiness. 。Is this not the primordial Buddha? 。Yogi, there is no other meaning than this. 。Even if I do not understand both hearing and thinking, I have received the instructions of the self-aware wisdom body, Lotus-Born. 。Even if I do not look at the sights of the external world, I understand by observing my own nature. 。Even if understood, the teachings cannot be realized by anyone. 。Even if spoken, it will not become understanding, 。But this is a true depiction of your real face. 。If pleased, may young Li have a long life. If ashamed, reconcile with sins and confess. 。This is also the urging of the detached one, Chakme Rangdrol (Unattached Self-Liberation), spoken by the beggar Unable Mind-Nature Hada (Astonishment), may all be auspicious! Auspicious! × The Collection of Songs of Dudjom T11618 - 022 The Collection of Songs of Dudjom T11618 - 022 Śrī ༄༅། Auspicious! The Garland of Jewels, a song of advice to Gyalwa (རྒྱལ་བ), is here. 。Kye! The glory of the assembly of Buddhas of the three times, May Orgyen Lotus-Born (ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ) protect you. 。You, young monk with good fortune, Connected by aspiration and karma, Remember death from the depths of your heart, Integrate the three doors of body, speech, and mind into the sacred Dharma. 。Samsara and Nirvana are self-appearing, be certain of this, Deciding firmly is the realm of view. 。The realm of meditation is the manifestation of wisdom and knowledge, Without fabrication, free from grasping. 。From the autonomy of view and conduct, Do not let others control you, this is the key to conduct. 。The six lamps of the ground of reality, Gather into the four lamps of the path. 。Leave the three doors of body, speech, and mind uncorrected, naturally abiding. 。The way of abiding and seeing of the three kayas, Is the key to entering the womb of the profound secret essence. 。The expanse of the great luminosity of Dharmata, For the fortunate noble being who directly sees it, The three inner signs of the three doors are: Immovable, speechless, unwavering. 。The outer sign is that the bindu clearly abides. 。These are the degrees of manifest appearance. 。For the sense faculty that sees wisdom, Incorporating the clear eye of knowledge, The outer signs are the equality of bindus and the subsequent two. 。Whenever it appears, The appearance of earth, water, fire, and wind is not obvious, Light points, rainbows, and clouds appear. 。At that time, the body will have a graceful posture, And without shame.
Chinese
如是行持后，口中歌唱吟诵，胡言乱语滔滔不绝，心如疯子般喧嚣，无所依凭任其放纵。为使脉络清净，脉搏牵拉疼痛增多。气脉融入虚空之相，呼吸出现不适的增减。明点回归本位之征兆，昏厥、眩晕、喧闹纷乱。五大清净转变之相，风胆涎等，聚集之疾病不定发作。烦恼错觉融入法界之相，五毒分别念粗大增长。悭吝执着消退之相，行为言语无有真实恒常。显现如幻之相，不清净显现神鬼。魔与障碍势力衰退之相，亦示现颠倒之预言。处所空行母毁灭之相，亦以彼等欺骗而行持，显现 心被风所杀之相，喜怒哀乐希望恐惧不定显现。不净劫法界毁灭之相，不定显现心识散乱。 脉与明点之差别，不同体验不定，非执着于一端。此时显现融入法界，有寂融入明点之游舞。 那是体验增长之量，觉性达到量之时候，外相从半身、单身，显现为父母双运之坛城。内相身体真实如幻。 于山石一切通彻无碍，口中真实成就转变他相，心识清净而行持错乱之事，于生入五大自在转变，游戏八成就之顶峰。 此时显现明点，有寂成熟为大手印。觉性达到量之时候，再次四智合一，获得灌顶显现心识次第耗尽。最终 一切心与显现，融入法界而自然广大。身体如无念尸体一般，获得无惧金刚之大座，语如岩石般安住。于彼 无执着而随之消解，心识清净于原始之基。法性广大遍布之界，再次化现为童子瓶身，以六种特征而超胜。 普贤王如来 阿啦啦，大吉祥 智悲之天子，具德禅定微笑之面容，吉祥
English
As it is practiced, songs and melodies are sung from the mouth, and incoherent words are spoken without obstruction. The mind is like a madman roaring, going wild without any restraint. In order to purify the channels and elements, the pulse is pulled and twisted, and pain increases. As the wind element dissolves into space, discomforting increases and decreases occur in the breath. The signs of the bindu returning to its own place are fainting, dizziness, and chaotic confusion. The signs of the five elements transforming into purity are the unpredictable onset of diseases related to wind, bile, phlegm, etc. The signs of afflictions and delusions dissolving into the expanse are that the coarse thoughts of the five poisons increase. The signs of stinginess and attachment receding are that actions and speech lack truth and permanence. The signs of appearances arising as illusions are that unclear visions of gods and demons appear. The signs of the power of demons and obstacles weakening are that they also show inverted prophecies. The signs of the destruction of the dwelling place of the dakinis are that they also act by deceiving, appearances The signs of the mind being killed by the wind are that unpredictable joy, sorrow, hope, and fear arise. The signs of the impure eon dissolving into space are that unpredictable appearances and mind become chaotic and confused. From the differences in channels and elements, different experiences are uncertain, not clinging to one extreme. At this time, appearances dissolve into space, and existence and peace dissolve into the play of the bindu. That is the measure of increasing experience. When awareness reaches its limit, the outer signs, from half-body and single body, appear as a mandala of union of father and mother. The inner sign is that the body is truly like an illusion. Everything in the mountains and rocks is penetrated without obstruction. Truth is accomplished in speech, transforming other appearances. The mind is purified and performs confused actions, freely transforming into the arising of the five elements, and playing at the peak of the eight accomplishments. At this time, appearances are bindus, and existence and peace mature into the Great Seal. When awareness reaches its limit, again the four wisdoms are united, and the empowerment is received, and appearances and mind gradually diminish. Finally, All mind and appearances dissolve into space and become naturally vast. The body is like a mindless corpse, obtaining the great seat of the fearless vajra, and speech remains like a rock. There Without clinging, it dissolves accordingly, and the mind is purified at the original ground. The realm of the vast and pervasive nature of reality, again manifests as the youthful vase body, surpassing with six characteristics. Samantabhadra Alala, Great Glorious Son of the Compassionate God of Wisdom, Glorious Meditative Smiling Face, Glorious