English
That is the meaning. The so-called "reversing well-practiced" means engaging in virtuous actions with body and speech, as well as the beginning and the end. Virtuous actions of the mind, such as greed, malice, and wrong views, are all reversed from misdeeds, and well-practiced with body, speech, and mind. The so-called "is the root of virtue" is because it is the root of the intention to benefit others, so the correct view itself is virtue. Because it is the root of the intention to harm others, the (wrong) view itself is non-virtue. The so-called "summarized from that" means that "roughly" means great. The reason for mentioning "appropriately" is to consider the order, if it is not like this, it will become doing good from bad deeds, and doing evil from good practice. The so-called "other afflicted ones" refers to beating, binding, dragging, and so on. The so-called "abstaining from intoxicants, etc., giving and offering sacrifices, etc.", the first "etc." summarizes abstaining from beating and binding, etc. The second "etc." summarizes bathing, anointing the body, getting up early, and so on. The so-called "gentle speech, etc.", here "etc." also summarizes teaching the Dharma, etc. Furthermore, is the path of action here a representational form or a non-representational form? If it is both, then for the non-doer, "the six non-virtues are not representational" will be widely spread, because there is no actual representational form. Here, all the representational forms of exhortation are only application, not actual. The so-called "at that time extremely," except for the time of representational form, afterwards extremely is the application of representational form, so the path of action is only non-representational form. The so-called "the precepts obtained from correct understanding," the reason for mentioning "correctly obtained" is to distinguish it from the natural precepts.
Tibetan
་ལས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །སེམས་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུར་ལེན་པ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་དྲག་པོས་སོ། །འདིར་རབ་སྡོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་བརྗོད་དེ། བཟློག་པ་མཇུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་མཇུག་དང་བཅས་པ་དག་བཤད་ན། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ བཤད་པས་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་སྲོག་གཅོད་པའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཙམ་དང༌། གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་ཉིད་ཀྱིས་ནི། སྲོག་གཅོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅད་ཕན་ཆད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དྲུག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་རྐུན་པོ་ཁྲི་ལས་ལྡང་བར་བྱེད། མཚོན་ཆ་ལེན་པར་བྱེད། གཞན་གྱི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད། གཉིད་ལོག་གམ་འོན་ཏེ་མ་ལོག་ཅེས་ཉན་པར་བྱེད། འབུགས་པར་བྱེད། འཇུག་པར་བྱེད། གཞན་གྱི་ནོར་གཞོམ་པར་བྱེད་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ནས་མ་སྤགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་གནས་ནས་སྤོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། དེའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མ་ཕྱིན་པར་ལེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་མཇུག་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་གྱི་ནོར་དེ་འགེད་པའམ་འཚོང་བ་ལས་སྦེད་པ་དང་རྗེས་སུ་སྒྲོག་པ་དེ་སྲིད་དུ། དེའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་མཇུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་
Chinese
仅仅是行为，不是依赖于表相，那是禅定的戒律和无漏的戒律。因为依赖于唯识，所以“仅仅”这个词是为了排除如法受持的戒律。 “以极大的热情”的意思是强烈地。这里，积累的词语仅仅表达了行为，因为有“颠倒即是结尾”的说法。 “与其相符的法”的意思是，如果与业道相符。既然已经讲述了业道的行为、正行和结尾，那么没有讲述那些行为等的分类，所以详细地提问说，那么有多少呢？“行为和果报圆满”的意思是，行为的果报圆满就是杀害他人。会这样说：仅仅是行为，以及杀害他人本身，不会被杀生的过失所触及。那么是什么呢？如果为了杀害他人而伴随着行为。 “从那以后”的意思是断绝之后。同样，对于其他的六种，也应该相应地进行结合。对于不予取，比如盗贼从床上起来，拿取武器，前往他人的住所，倾听是否睡着或未睡，挖掘，进入，从毁坏他人的财物开始，直到没有拿走为止，都是行为。在哪个刹那停留并拿走，那时是表相，而那个刹那不是表相，那就是业道的正行。因为两个原因，会被不予取的过失所触及：行为和它的果报圆满。从那以后的非表相的刹那都是结尾。比如，直到把别人的财物隐藏起来，或者出售，或者隐藏和随后宣布为止，那些表相的刹那也是结尾。同样，也应该对其他的进行讲述。同样对于其他
English
It is only action, not dependent on appearance, that is the discipline of meditation and the discipline without outflows. Because it depends on consciousness-only, the word "only" is to exclude the discipline of proper acceptance. "With great enthusiasm" means intensely. Here, the word accumulation only expresses action, because there is the saying that "reversal is the end." "The Dharma that accords with it" means if it accords with the path of action. Since the action, the main action, and the end of the path of action have been explained, the classification of those actions, etc., has not been explained, so it is asked in detail, how much is it then? "Action and fruition are complete" means that the complete fruition of action is killing others. It will be said like this: only action, and the killing of others itself, will not be touched by the fault of killing. What is it then? If it is accompanied by action for the sake of killing others. "From then on" means after cutting off. Similarly, for the other six, it should be combined accordingly. For not giving, such as a thief getting up from bed, taking weapons, going to another's house, listening to whether they are asleep or not, digging, entering, starting from destroying another's property, until it is not taken away, it is action. In which moment it stays and takes away, that is the appearance, and that moment is not the appearance, that is the main action of the path of action. Because of two reasons, it will be touched by the fault of not giving: action and its complete fruition. The non-appearance moments from then on are the end. For example, until the property of others is hidden, or sold, or hidden and subsequently announced, those appearance moments are also the end. Similarly, it should be told to others as well. Similarly for others
Tibetan
གྱི་ཆུང་མ་ལབ་གྲོད་པར་འདོད་པས་ཁྲི་ལས་ལྡང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གོས་དང་སོ་རྩི་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་གམ་འོན་ཏེ་མ་ལོག་ཅེས་ཉན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ནོམ་པར་བྱེད་པ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་རྨའི་ནང་དུ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ སྲིད་དུ་འདི་ནི་སྦྱོར་བའོ། །སྐད་ཅིག་གང་དེ་ལ་རྨའི་ནང་དུ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའམ་ནོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་དེའི་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མི་གཙང་བ་འདོར་བའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གཞན་དང་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཕན་ཆད་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མཇུག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་པས་ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་དོན་མངོན་པར་དགེ་བར་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ནས་དེའི་རྒྱུས་རྙེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མས་དབྱེ་བའི་བསམ་པས་མངགས་པ་དང་བརྟེན་པ་དང་གཞན་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །ཕྲ་མའི་བསམ་པས་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེའི་འོག་ཏུ་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་དགོངས་པ་བརྟེན་པ་དེ་རྣམས་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་ཉིད་དང་ཕྱིས་བྱེ་བར་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མཇུག་གོ །ཚིག་རྩུབ་ལ་ཡང་ལག་པ་ཉེད་པ་དང་རྐང་པ་བསྐྱོད་པ་དང་རྡུལ་འཛག་པ་དང་མིག་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བའི་དེའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ཕན་ཆད་གཞན་དང་སྔར་སྨྲ་བའི་ཐ་སྙད་ འདི་དང་འདི་སྨྲའོ་ཞེས་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི
Chinese
想要与他人之妻行淫，于是从床上起身，取衣物和胭脂，进入他人之屋，倾听其是否入睡，或者抚摸其他女人，只要肢体未进入伤口内，这都是加行。在肢体进入伤口或抚摸的那一刹那的表色（藏文：རྣམ་པར་རིག་བྱེད།）和那一刹那的非表色，这是业道正行。另一些人说，舍弃不净之物的时刻的表色和非表色，那是业道正行。业道的安立方式不同，堕罪的安立方式也不同，因此，从那以后，拥抱等与此相关的非表色是结尾。同样，去往他处想要说谎，从床上起身等等，都应如理宣说。以任何方式表达意义显现为善的那一刹那的非表色，是业道正行。之后，通过它获得，完全享用，以及与此相关的非表色是结尾。同样，以离间语进行挑拨的意图，派遣、依靠和亲自做等等是加行。以离间语的意图说出话语的那一刹那的表色和非表色，是业道正行。有些人说，在那之后未接近的是离间。圣者会使那些意图依靠的事物分离。为了先前和之后依靠分离，因此，随之而来的非表色是结尾。对于恶语，搓手、动脚、扬尘、转眼等等是加行。向外说恶语的那一刹那的表色和非表色，是业道正行。从那以后，与他人和先前所说的话语，说这个和这个等等，与此相关的
English
Desiring to have intercourse with another's wife, one gets up from the bed, takes clothes and rouge, enters another's house, listens to whether she is asleep or not, or touches other women, as long as the limbs do not enter the wound, all of this is the preparation. The moment the limbs enter the wound or touch, the expression (Tibetan: རྣམ་པར་རིག་བྱེད།) and the non-expression of that moment, this is the actual path of action. Others say that the expression and non-expression at the moment of abandoning impure things, that is the actual path of action. The establishment of the path of action is different, and the establishment of transgression is different, therefore, from then on, the non-expression related to embracing and so on is the conclusion. Similarly, going to another place wanting to lie, getting up from the bed, etc., should be explained as appropriate. The non-expression of the moment when the meaning is expressed as virtuous in any way is the actual path of action. After that, obtaining through it, fully enjoying, and the non-expression related to it is the conclusion. Similarly, with the intention of sowing discord with divisive speech, sending, relying, and doing it personally, etc., are the preparations. The expression and non-expression of the moment of uttering words with the intention of divisive speech is the actual path of action. Some say that what is not approached after that is separation. The noble ones will separate those things that are intended to be relied upon. Because of relying on separation before and after, therefore, the non-expression that follows is the conclusion. For harsh speech, wringing hands, moving feet, raising dust, turning eyes, etc., are the preparations. The expression and non-expression of the moment of speaking harsh words outwardly is the actual path of action. From then on, the words spoken to others and previously, saying this and this, related to this