Chinese
因为是意，所以成为名为意，将会成立。学者的圣者眷属说，眼识对于意识成为意。眼识等等，因为不是紧接着不生起，直到身识之间才成为意。除此之外的识是意识，即六者也都成为意。这也是因为没有决定的原因，心如何，一切的后生是不可能的。因此，对于“玛”也要各自依靠。因为一个包含在一个之中，所以说计数的成立是依仗意义的力量，不是依仗次第的力量。对此，如果说是包含在六意界之中，那么这样的话，除了意界之外，其他的十七界会成为实有。如果六识界包含在意识之中，那么这样的话，十个有色法，以及意界和法界，会成为十二个。虽说是那样，实际上是十七个或十二个，但是如果以所依和能依的区别来区分。为了善于成立第六者的所依，经部中说：界是十八。因为如果诸识没有对境就不会生起，同样没有所依也是一样。第六意识界，不像眼等诸识那样，有眼等其他的所依。因此，为了善于成立意识界的所依，所以宣说了意界。又，如何说已灭尽的作为现在的所依呢？因为它是生起的近因。就像有色法，但没有眼睛，它的后来的识不会生起一样，虽然境存在，但如果没有先前的识灭尽，后来的识也不会产生。正因为如此，才说是刚刚灭尽，而不是很久以前灭尽的。因为它已经没有机会再次生起，因此，这是此处的所依之事物。
English
Because it is mind, it will become known as mind, and it will be established. The scholar's noble retinue says that eye consciousness becomes mind for mind consciousness. Eye consciousness and so on, because they do not arise immediately, only up to body consciousness do they become mind. Other than that, consciousness is mind consciousness, that is, all six also become mind. This is also because there is no definite reason, how the mind is, the subsequent arising of everything is impossible. Therefore, one must rely on each of the 'Mas' separately. Because one is contained within one, the establishment of number is due to the power of meaning, not due to the power of sequence. In this regard, if it is said that it is contained within the six mind realms, then in that case, other than the mind realm, the other seventeen realms would become real. If the six consciousness realms are contained within the mind, then in that case, the ten forms, as well as the mind realm and the dharma realm, would become twelve. Although it is like that, in reality it is seventeen or twelve, but if we distinguish them by the difference between the support and the supported. In order to establish the support of the sixth well, it is said in the sutras that the realms are eighteen. Because if the consciousnesses do not arise without an object, it is the same without a support. The sixth mind consciousness realm, unlike the eye and other consciousnesses, does not have other supports like the eye and so on. Therefore, in order to establish the support of the mind consciousness realm well, the mind realm is explained. Again, how can one say that what has already ceased is the present support? Because it has become the near cause of arising. Just as there is form, but without eyes, its subsequent consciousness does not arise, similarly, although objects exist, the subsequent consciousness does not arise without the previous consciousness ceasing. For that very reason, it is said to be just ceased, not ceased long ago. Because it has no opportunity to arise again, therefore, this is the object of support here.
Tibetan
་ལྟར་བ་ཁོ་ནས་དེའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པས་ནི་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཡང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སེམས་སུ་ངེས་པ་དེ་སེམས་བྱུང་དུ་ངེས་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་བུ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད་ཅིང་ཡོད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་ཀྱང་མི་རུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྟེན་དྲུག་ཚན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བརྟེན་པ་དྲུག་ཚན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའོ། །དམིགས་པ་དྲུག་ཚན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །འོ་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མ་ནི་གང་ནས་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་བ་ནི། དེ་གང་གི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་མ་ཐག་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་གང་གི་འདས་མ་ཐག་པར་འགྱུར་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་ཐ་མ་ལས་སེམས་གཞན་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱི་མའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། དེར་ཡིད་ཉིད་མ་ཉམས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་མ་བཞག་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་བར་ཟད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ལས་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་དང་འགྲོ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་ཀྱང་གཉི་ག་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་ཉིད་ཡིན་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས
Chinese
仅仅是如是，它才行使作为所依的作用，因为那相似者被完全认为是紧随其后的因的果。过去者仅仅是已经完成作用的。如果因为所依是心，就推论为是心所法，那么因为不随顺它，所以没有推论。然而，为什么安立为识呢？虽然意界不是心所法，但因为确定相似者是紧随其后的因，所以确定为心，而确定为心所法就不是意界了。如果那样，那么四大种就应有意识界，因为是确定的缘故。仅仅一个生没有意识界，也不能说是有的界。因为识是因，所以心所法不能作为识的所依。其中，六所依是眼等直到意。六所依生是眼识等直到意识。六所缘是色等直到法界。那么，对于名为阿罗汉者，最后是从哪里不再连接，完全从涅槃时的一切的最后是什么呢？就此而说因是：那是什么，广说，对于紧随过去的识称为意，那是什么紧随过去呢？阿罗汉的最后心识之后，也不会再生起其他心识。那也是意的自性，因为安住于后者的所依的自性中。在那里，认为意本身没有消失。如果那没有安立为所依的自性，为什么不生起后者呢？因此说，因为其他因不具足，所以识的后者不会生起。其中，从意之后连续生起识的其他因是见法的异熟果残余和连接去处的烦恼的获得。阿罗汉的最后识，虽然安住于意的自性中，但因为二者都没有，所以识的后者不会生起。如果六者紧随过去的识就是意本身，那么眼等识
English
It is only in this way that it performs the function of a support, because that which is similar is fully regarded as the result of the immediately preceding cause. The past is only what has already completed its function. If, because the support is mind, it is inferred to be a mental factor, then because it does not follow it, there is no inference. However, why is it established as consciousness? Although the mind-element is not a mental factor, because it is certain that the similar is the immediately preceding cause, it is determined as mind, and what is determined as a mental factor is not the mind-element. If that is the case, then the four great elements should have the mind-element, because it is certain. A single birth does not have the mind-element, nor can it be said to be the element of existence. Because consciousness is the cause, mental factors cannot be the support of consciousness. Among them, the six supports are the eye, etc., up to the mind. The six supported are eye-consciousness, etc., up to mind-consciousness. The six objects are form, etc., up to the dharma-element. So, for what is called an Arhat, what is the last from which there is no longer a connection, what is the last of all at the time of complete Nirvana? On this, the cause is said to be: what is that, extensively speaking, for the consciousness immediately past is called mind, what is that immediately past? After the last consciousness of the Arhat, no other consciousness will arise. That is also the nature of mind, because it abides in the nature of the support of the latter. There, it is thought that the mind itself has not disappeared. If that is not established as the nature of the support, why does the latter not arise? Therefore, it is said that because other causes are not complete, the latter consciousness will not arise. Among them, the other causes for the continuous arising of consciousness after mind are the remaining fruition of the seen dharma and the attainment of afflictions that connect to the place of going. The last consciousness of the Arhat, although abiding in the nature of mind, does not have both, so the latter consciousness will not arise. If the six immediately past consciousnesses are the mind itself, then the eye, etc., consciousnesses