English
It is considered as the support of non-manifesting form. The other is the support of this because there is no connection. Others say, "For this" refers to the learning itself, that the consciousnesses of the eyes, etc., will become form, that is for this. It will be shown in this way, if because the support exists in form, the consciousnesses of the eyes, etc., are also like non-manifesting form, if it is form itself, then its support does not exist in form, therefore some will also become not form, then it is impossible for contradictory dharmas to appear in one thing, just like permanence and impermanence. Non-manifesting form is not like that becoming a different support, then what is it? Not everything exists in form. Therefore, there will be no same fault, this is that the appearance of other characteristics on the nature itself will also have the same fault. Like that, the former, etc., of other arising forms, etc., are called non-manifesting form, which is the form of recollection, because it is the karma of body and speech, and like manifesting form, it is not included by the aggregates of feeling, etc. This is only its own form, not other characteristics. The defining term of this is also only form, therefore it is called the aggregate that takes form, because it does not particularly distinguish relying on characteristics, so the support of the consciousnesses of the eyes, etc., is form, therefore it will not become form, this is the scholar's manifestation of acceptance and rejection, relying on unreasonableness, determining acceptance and rejection from the general characteristics, and it is the manifestation of acceptance and rejection without opportunity. Others say that the support of the consciousnesses of the eyes, etc., is form, therefore it will not become form. If it is not like that, consciousness exists in things, not relying on form. After the division of aggregates, next it is appropriate to divide the realms and sources, but surpassing these, in order to easily show the division of the realms and sources of the aggregate of form without saying the characteristics of feeling, etc. It is widely believed that only those faculties and objects are the ten sources and ten realms.
Tibetan
་གསུངས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པས་འདི་ལྷག་མ་དང་བཅས་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཚོར་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་མྱོང་བའོ། །དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་སིམ་པ་དང་ཉེ་བར་གདུང་བ་དང་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སིམ་པ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་སེམས་འཕེལ་བར་འཇུག་པ་ནི་བདེ་བའོ། །འགྲིབ་པར་འཇུག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གང་ཞིག་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་འཇུག་ལ་ཡོད་པའི་མྱོང་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གནག་པ་ཡང་མ་ཡིན་དཀར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཚོགས་པ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རེག་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །གང་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གཉི་ག་ལས་བཟློག་པའི་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་དེ་ཚོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཚོར་བར་འགྱུར་ན་དམིགས་པ་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་འདིའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདུ་ཤེས་དང་མོས་པ་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོར་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་ལས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དམིགས་པ་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་འདོད་
Chinese
如是说。彼之生处与界分别者，谓非变坏之分别无有，此是连同余者，谓非变坏之色，少分亦无有，是显示此义之故。受等应说者，谓有为法彼等亦，色等五蕴。如是说者，彼中色蕴已说竟，今说受等之义。受领纳者，谓由领纳故为领纳。事物自性寂静与逼恼相近，及彼二者皆从解脱之自性现前者。事物之自性寂静与极逼恼及二者皆从解脱之领纳，亦为领纳，彼亦由自性之差别有三种。其中，身与心增长转入者是乐。衰损转入者是苦。何为二者皆不转入而有之领纳，彼既非乐亦非苦，如非黑亦非白之业。由因之差别者有六种，谓眼与色及识三者集合是眼之和合，是触。如是耳与鼻与舌与身与意之和合所生者亦应知。受领纳者是触之领纳，如是学匠和桑说。何为从所欲与不欲二者所遮遣之触领纳，从彼生受，如是乐领纳所生之受等如是说。
English
Thus it is said. The explanation of its sources and realms is that there is no explanation of what is not transformed, and this is with remainder, meaning that there is not even a small amount of form that is not transformed, which is the purpose of showing this meaning. The meaning of saying that feelings and so on should be expressed is that conditioned dharmas are also those, the five aggregates such as form. Having said that the aggregate of form has been explained, now it is said that feelings and so on should be expressed. The meaning of feeling is that it is feeling because of experiencing. The nature of things is the nature of being calm and close to affliction, and both of those are manifested as the nature of being liberated. The nature of things, being calm and completely afflicted, and the experience of being liberated from both, is also experience, and it also has three aspects from the difference of nature. Among them, what causes the body and mind to increase is happiness. What causes them to decrease is suffering. Whatever experience does not involve both, that is neither happiness nor suffering, like an action that is neither black nor white. From the difference of causes, there are six aspects: the combination of the three, eye, form, and consciousness, is the combination of the eye, which is touch. Likewise, it should be understood that what arises from the combination of ear, nose, tongue, body, and mind is also touch. Experiencing feeling is the experience of touch, so says the teacher Du Sang. Whatever touch is averted from both desire and aversion, from that arises feeling, and thus feelings such as the feeling of experiencing happiness are spoken of.
Tibetan
ན། ཚོར་བ་ཡང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཅི་སྟེ་མི་འདོད། རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོའམ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་མ་ཡིན་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རེག་པའི་རྒྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒྲ་འབྲས་བུའམ་རྒྱུར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་མེད་དོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐ་དད་པའི་གསུམ་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་ལུང་དང་རིགས་པ་ལས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཏེ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་དང༌། རིག་པ་ནི་ཚོར་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚན་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་བདག་དང་རང་བཞིན་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ། ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་སེམས་ཅན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདི་ཙམ་ཞིག་དཔེར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྟེན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་ མེད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་མཛའ་བོ་དང་དགྲར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དེ་དག་གི་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་དང་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔེར་ན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དྲུག་ཏུ་དབྱེའོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་རྫས་དུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཐོགས་བའི་རེག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ད
Chinese
那，感受也因体验对境为何不欲？触的体验也同样因为具有与此相应的因的体性或所缘而生。由此，与此相应的由心所生的一切，即使不是与识相应的差别，但作为因的心所生的一切，因为不是触的因，所以在世间和论典中，也没有体验之声作为果或因而广为人知。广为人知是因为不是显现的缘故。又如何能知有与乐和苦不同的第三种，既非乐也非苦的体验呢？从教证和理证可知。因为经中说，舍弃乐，也舍弃苦，既非乐也非苦，这样宣说了三种感受。识是因为没有离感受而生的心，以及缘离乐和苦的心。认知是执取相的自性，所谓相就是差别，自性、自体和自性等都是同义词。如此说：是执取差别的自性。将进入法和有情及分别的处所，所以是认知，仅此举例说明。或者对蓝色等颜色和形状以及所依的男和女进行分别，以及对男性的所依分别成朋友和敌人，以及如何将他们与所依相结合而执着为乐和苦，像这样对声音和声音显着执着并执取差别而说的。因此，这些的次第就是这样。如感受一样，例如感受蕴以所依的差别分为六种，同样，认知蕴也分为从眼根聚集而触生之认知，到意根聚集而触生之认知之间的六种。集合之声是为了知晓每一个都不是多种事物。如果执取对境差别的分别是有碍的触，是没有分别的。
English
Now, why would feeling not desire to experience objects? The experience of contact also arises from the nature or object of a cause that is similarly possessed, and because of that. From this, all that arises from the mind that is similarly possessed, even if it is not a distinction that is in accordance with consciousness, all that arises from the mind that has become a cause is not a cause of contact, so in the world and in the scriptures, there is no sound of experience that is widely known as a result or a cause. Being widely known is because it is not manifest. Also, how can one know that there is a third experience that is different from pleasure and pain, which is neither pleasure nor pain? It can be known from scripture and reason. Because in the sutra it says, abandoning pleasure, also abandoning suffering, neither pleasure nor suffering, thus the three kinds of feeling are proclaimed. Consciousness is because there is no mind born apart from feeling, and because of the mind that is apart from pleasure and pain. Recognition is the nature of grasping at characteristics, and the so-called characteristic is the difference, self, nature, and self-nature are all synonyms. Thus it is said: It is the nature of grasping at differences. Because it enters into the place of dharma, sentient beings, and discrimination, it is recognition, this much is given as an example. Or, discriminating colors and shapes such as blue, and the support of male and female, and discriminating the support of male as friend and enemy, and how they are combined with the support and clung to as pleasure and pain, like this, it is said to be manifestly clinging to sounds and sounds and grasping at differences. Therefore, the order of these is like this. Like feeling, for example, the aggregate of feeling is divided into six by the difference of support, similarly, the aggregate of recognition is also divided into six from the recognition arising from the gathering of the eye sense organ and contact, to the recognition arising from the gathering of the mind sense organ and contact. The sound of collection is for knowing that each one is not many things. If the discrimination that grasps the difference of the object is an obstructive touch, it is without discrimination.