English
It does not refer to hesitation and doubt. Because it is the affliction of one's own nature, greed and so on are not all, nor are they at all times. Ignorance is at all times, but not without categories, because all that is possessed is distinguished like greed and so on, just as greed and so on. For doubt, although all are present, it is not firmly grasped. Therefore, it is not said to be in their place. Because it arises, there is existence, which means that whatever arises from all is what is manifested. In that case, there is no fault in the path either. Alternatively, the word 'existence' is defined by the five aggregates of appropriation, so it definitely refers to those themselves. Because the sutra says, 'What is existence? It is the five aggregates of appropriation.' Alternatively, because the entry of defiled phenomena arises, it is called existence. Others say that because it arises from this and arises in this, it is craving. Moreover, the word "འང་" is the meaning of closely gathering categories such as those with confusion. Thus, these are the elaborations of 'with defilements.' From 'the aggregates of appropriation' to 'existence,' these are the categories of defilements that follow the meaning of the aggregates of appropriation and so on, which are explained as they are, and are similar, consistent, and analogous to the meaning of defilements. When it is said, 'The five aggregates, such as form,' the word 'to that' is meant to be an explanation that is directed towards the aggregates, such as form. Form is the five faculties and the objects. Five and non-revealing. When form is mentioned, it should be understood that it is the form of the aggregates in this context, not the form of the sense base. The enumeration in both cases is because the faculties and objects are many. It should be understood that it is intended to manifest the eyes and so on, and forms and so on, because all are accepted as being of the nature of form, and because the aggregate of form is shown through the subject and object. Non-revealing is included in the sphere of phenomena, so it is within the five meanings.
Tibetan
སུམ་འདུས་པས་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའི་ཞེས་དེ་ལས་གཞན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གང་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པས་ན་དོན་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྟེ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་བར་དུ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ཁས་བླངས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བློ་སྒྲའི་བློ་ཞེས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་གྱུར་པས་གྱུར་ཉིད་ཕྱིར། །རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་བ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་ལུང་ངམ་རིགས་པ་ལས་འགྱུར་ལ། ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་ནི་གུས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལུང་ སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་དང་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་དང་བའམ་ཆུའི་སྣོད་དུ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་བ་ལྔ་པོ་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་དེའི་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དང་ཡིད་ལས་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དང་གཟུགས་དང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། ལྔ་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དེའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཡིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གཟུགས་སྨོས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དང་བ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་ནམ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དང་བ་ལས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་གཟུགས་སུ་གསུངས་པ་དོན་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བར་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་མདོ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མ་གསུངས་པར་བསྟན་བཅོས་ཁོ་ནར་ཀློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འོ་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དོན་དུ་གཟུགས་གསུངས་ན་འབྲུ་མང་པོ་པར་རྟོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་དེ་ལྡོག་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་དང་བ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་གཟུགས་སུ་གསུངས་པ་འདིས་བསྟན་བཅོས་ལ་གནོད་པ་བཤད་དོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །མདོ་ལས་གང་གསུངས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྨོས་པ་གནོད་པ་མེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྨོས་པ་དོན་མེད་པ་ཅན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དང་བ་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ཡང་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པའི་དང་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་གཟུགས་དང་བ་ཞེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འབྲུ་མང་པོ་པའི་བསྡུ་བ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་གཟུགས་སྨོས་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན
Chinese
由于三者聚合不是五根的对境，所以单独显示。 “ཉིད་ཀྱི་”这个词是必须把握的意思，即仅仅不是能辨识的，为了断除除此之外的，由法处所摄的色，经部宗等所假立的。 “དང་”这个词是 جمع聚的意思。 眼睛等由哪些的识所了知，所以是义，即通达的意思。 这里显示的是，色蕴是十二处的一部分。 如果这些的体性是什么呢？ 因此说： “彼等之识依，眼等色净者。” 意思是说， “彼”这个词是为了中间供养，承认世间所称，应与色等义结合。 世间上说“色的心”、“声的心”，是从对境的角度显示识，而不是从识的角度。 那些识的所依是那些的识，如云： “以彼等变故，变性之故，所依是眼等。” 所谓“五种色净自性”是指具有色的自性。 证悟超出根的意义，是从圣言或理智转变，对于不相信者，仅仅是言辞也不值得尊敬。 “眼等色净者”为了对此进行圣言的证明， 世尊如是广说，其中的“དང་”的意思是这样的： 例如，在镜子或水器中，依靠色而出现其显现影像，同样，对于五种色净自性，也依靠色等，而产生其显现的识。 在这里，由于色净自性没有差别，并且所依的事物没有差别，所以必须将眼等互相之间以及与意进行区分。 因此，说了“彼等之识的所依”和“色净”这两者。 其中，仅仅通过“彼等之识的所依”，就可以将眼等互相区分。
English
Since the aggregation of the three is not the object of the five faculties, it is shown separately. The word "ཉིད་ཀྱི་" means that it must be grasped, that is, it is not merely discernible, in order to cut off the other than that, the form included in the dharma-sphere, which is fabricated by the Sutra school and others. The word "དང་" means to gather. The eyes, etc., are understood by the consciousness of which, so it is meaning, that is, the meaning of understanding. Here it is shown that the form aggregate is one part of the twelve sources. If what is the characteristic of these? Therefore, it is said: "The basis of their consciousness, eyes, etc., are pure in form." It means that the word "彼" is for the sake of offering in the middle, acknowledging what is known in the world, and should be combined with the meanings of form, etc. In the world, it is said "mind of form", "mind of sound", showing consciousness from the perspective of the object, not from the perspective of consciousness. The basis of those consciousnesses is the consciousness of those, as it is said: "Because of the change of those, because of the nature of change, the basis is the eyes, etc." The so-called "five pure natures of form" means having the nature of form. Understanding the meaning beyond the faculties is transformed from scripture or reason, and for those who do not believe, mere words are not worthy of respect. In order to prove this, "eyes, etc., are pure in form," the Blessed One spoke extensively, and the meaning of "དང་" in it is like this: For example, in a mirror or a water vessel, relying on form, its appearance, an image, appears, similarly, for the five pure natures of form, also relying on form, etc., the consciousness of its appearance arises. Here, since there is no difference in the pure nature of form, and there is no difference in the object of reliance, it is necessary to distinguish the eyes, etc., from each other and from the mind. Therefore, both "the basis of their consciousness" and "pure in form" are spoken. Among them, the eyes, etc., can be distinguished from each other only through "the basis of their consciousness."
Chinese
彼（经文）说：色之识的所依唯是眼，而非耳等。如是，乃至触之识的所依唯是身，而非眼等。若如是，则“五者，彼与俱生亦是”之故，虽有，然亦将成眼等之过失，彼亦是彼之所依故。若问：如是耶？故说色与和合。彼等之识的所依，为何等具有色与和合之自性者，彼等唯是眼等，而非意，应如是知。若问：然则说色有何非义耶？答：彼等之识的所依，和合眼等，此是地成立之故。有色或无色者，彼等之识的所依，无有异于和合者。何者，经中说，于差别之义中说色，将成具义。如是，若经中未说眼等之识的所依之差别之词，则唯应读论典。于彼中亦说此之故。如是，若为无犹豫之义而说色，则以多义而了知，将成眼等之和合之过失。以说色故，显示摄略彼（眼等）是接近于遣除。何者，以将了知眼等之识的所依之故，和合非是色之自性。如是，具义性，以说色故，此说已损害论典，如是学德聚贤说。经中所说者，未说眼等之识的所依之差别之词。说色是无损害者，彼亦不应理，以说诸大种为因之故。说色是无义者，以无有非色之和合，诸大种为因故。是故，经亦应说诸大种为因之和合，而非说色和合。此处，为遣除多义性之摄略故，说色是不应理。
English
It (the scripture) says: The support of the consciousness of form is only the eye, and not the ear, etc. Likewise, until the support of the consciousness of touch is only the body, and not the eye, etc. If it is so, then, "The five, they are also born together with it," because it is said, although there is, it will also become the fault of the eye, etc., because it is also its support. If asked: Is it so? Therefore, it is said that form and combination. The support of those consciousnesses, what are those who have the nature of form and combination, those are only the eye, etc., and not the mind, it should be known like this. If asked: Then what is the non-meaning of saying form? Answer: The support of those consciousnesses, the combination of the eye, etc., this is because the earth is established. Those who have form or those who do not have form, the support of those consciousnesses, there is no difference from the combination. What is said in the sutra that saying form in the meaning of difference will become meaningful. Thus, if the sutra does not say the difference of the support of the consciousness of the eye, etc., then only the treatise should be read. Because it is also said in it. Thus, if form is said for the meaning of no hesitation, then knowing with many meanings will become the fault of the combination of the eye, etc. Because form is said, it shows that the summary is close to being eliminated. Whoever, because of knowing the support of the consciousness of the eye, etc., the combination is not the nature of form. Thus, meaningfulness, because form is said, this says that the treatise has been damaged, so says the scholar virtue Sangha. What is said in the sutra, the difference of the support of the consciousness of the eye, etc. is not said. Saying form is harmless, that is also unreasonable, because it is said that the great elements are the cause. Saying form is meaningless, because there is no combination of non-form, the great elements are the cause. Therefore, the sutra should also say the combination of the great elements as the cause, and not say the combination of form. Here, it is unreasonable to say form in order to eliminate the summary of multi-meaning.