Tibetan
་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང༌། གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་མིར་སྐྱེ་བ་ན་ཡང༌། གནག་ཅིང་དམར་ལ། གཏུམ་ཞིང་གནོད་སེམས་མང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེ་དང་གཞི་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་འབྲིང་བོ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ཏེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ནས་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སྐྱེན་པ་སྐྱེན་པ་ལ་གོར་ལ་གོར་དུ་འགྱོད་ཅིང་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཞེ་སྡང་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆུང་ངུ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ནས་ཚིག་ཙམ་དང༌། མི་སྙན་པ་ཙམ་དང༌། ངན་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་དགེ་བའི་ལས་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྒྱལ་བར་འགའ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་དང། ཡུལ་ཙམ་དེ་ཉིད་དང༌། ཐང་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་གང་ཞེ་ན། གཏི་མུག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའོ། །དེ་ལ་གཏུ་མུག་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་གནས་དེ་དག་ལས་ཉེས་ཀྱང་དགའ་ཞིང་མྱ་ངན་དུ་མི་བྱེད། །སྨྲེ་སྔགས་མི་འདོན། འགྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་འབྲིང་བོ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཀྱང་ལ་གོར་ལ་གོར་དུ་འགྱོད་ཅིང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འཆགས་ཤིང་མི་འཆབ་ལ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཡང་མི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཏི་མུག་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་ཆུང་ངུ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་པ་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསླབ་པ་ཀུན་སྤྱད་པའི་ལམ་གཉིས་གསུམ་ལས་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ ནི་གཏི་མུག་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཕྱིར་ཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་སེམས་ལ་མཁས་པ་ལ་གང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སེམས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནན་ཏན་བྱེད་ལ། དེ་བརྟག་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མི་རྒྱུ་ནང་དུ་ཡང་
Chinese
从那以后，众生会生于巨大的地狱之中。即使有幸百中之一转生为人，也会变得黝黑而赤红，凶暴且怀有强烈的害人之心。由于那个原因、那个条件和那个基础，众生会转生到地狱之中，这被称为大嗔恨。那么，什么是中等嗔恨呢？就是因为嗔恨而造作罪恶、不善之业后，迅速地、快速地、一次又一次地后悔，并且依赖于它的对治。这被称为中等嗔恨。那么，什么是小嗔恨呢？就是因为嗔恨而仅仅说出一些话语，仅仅说出一些不悦耳的话语，仅仅说出一些恶语等不善之业。其中有些会昏厥过去。即使发生了，也会在那个瞬间，在那个地方，在那个时刻依赖于对治。这被称为小嗔恨。那么，什么是愚痴呢？愚痴也应被理解为三种：大的、中等的和小的。那么，什么是大愚痴呢？就是对于如前所述的那些过失，也感到高兴，不感到悲伤，不发出哀嚎，不感到后悔。这被称为大愚痴。那么，什么是中等愚痴呢？就是即使造作了不善之业，也会一次又一次地后悔，并且在行梵行者面前坦白而不隐瞒，并且不认为那是功德。这被称为中等愚痴。那么，什么是小愚痴呢？就是违越了非自性罪和制定罪，违越了两三种学习实践之道。这被称为小愚痴。此外，菩萨善于将心从外境拉回来。像这样，对于善于调伏自心的人来说，不会对所欲之物感到欢喜，不会对所欲之物产生渴望，也不会对所欲之物产生强烈的执着。为什么呢？因为他善于调伏自心。如果他行于未被教导之处，他会保持正念并努力，并且勤于观察。那么，怎样才算是行于未被教导之处呢？就是当心既不向外散乱，也不向内
English
From then on, beings will be born in the great hells. Even if they are fortunate enough to be reborn as humans in one out of a hundred cases, they will become dark and reddish, fierce and harbor strong intentions to harm others. Due to that cause, that condition, and that basis, beings will be reborn in the hells, which is called great hatred. So, what is medium hatred? It is when one becomes hateful and engages in sinful, unwholesome actions, then quickly, rapidly, again and again regrets it, and relies on its antidote. This is called medium hatred. So, what is small hatred? It is when one becomes hateful and merely utters some words, merely utters some unpleasant words, merely utters some harsh words, and so on, engaging in unwholesome actions. Some of them may even faint. Even if it happens, they rely on the antidote at that very moment, in that very place, at that very time. This is called small hatred. So, what is ignorance? Ignorance should also be understood as threefold: great, medium, and small. So, what is great ignorance? It is when one is happy even with those faults mentioned earlier, does not feel sadness, does not utter laments, and does not feel regret. This is called great ignorance. So, what is medium ignorance? It is when one regrets again and again even after engaging in unwholesome actions, and confesses without concealing before those who practice pure conduct, and does not regard it as merit. This is called medium ignorance. So, what is small ignorance? It is when one transgresses non-self-natured faults and prescribed faults, transgressing two or three paths of learning practice. This is called small ignorance. Furthermore, Bodhisattvas are skilled at turning the mind away from external objects. Like this, for those who are skilled at taming their minds, there is no joy in desired objects, no desire for desired objects, and no strong attachment to desired objects. Why is that? Because they are skilled at taming their minds. If they act in a place that has not been taught, they will maintain mindfulness and strive, and be diligent in observation. So, how does one act in a place that has not been taught? It is when the mind neither wanders outward nor inward.
Tibetan
མི་རྒྱུ། །དགེ་བ་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད། མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད། ལྷག་མཐོང་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད། ཞི་གནས་ཀྱང་མི་འཛིན་ཅིང་ཞུམ་ལ་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པར་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་པ་མི་གཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་མི་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཚེ་སེམས་དེ་མི་གསལ་བར་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་སེམས་ལ་མཁས་པ་ཆོས་འདི་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་དགེ་བའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་མི་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་གནས་པ། སེམས་ལས་བྱུང་བ། སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། སེམས་ཤིན་ཏུ་བཅིལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ན་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཅིལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་ཀྱང༌། འདུ་འཛིའི་གཏམ་ཉན་པ་དང༌། རི་མོ་བྲི་བ་དང༌། སྙན་དང་གས་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟའི་ཚོགས་དང༌། རྒྱུ་སྐར་སེམས་པ་དང༌། ཟས་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། ཤ་ཟ་མོ་ལྟ་བུར་ནོར་བསྒྲུབ་ པར་སེམས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཁས་པ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་མི་ནོད་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་མགྲོན་དུ་བོད་པ་དང༌། འདྲེ་ཞིང་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བར་དུ་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། མཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། བྱ་བ་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི། མཐུན་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མི་སྲུན་པ་དང༌། དགྲ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ལྡན་པ་དང༌། གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་མེད་པར་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རྙེད་སླ་བ་དང༌། ནད་ཉུང་བའི་ས་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་བཟང་བ་དང༌། གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྟ་བ་མཐུན་པས་གྲོགས་བཟང་བ་དང༌། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོ་མནག་པོས་མ་གང་བ་དང༌། མཚན་མོ་སྒྲ་ཆུང་
Chinese
不转。善也不行。不善也不行。胜观也不行。既不执持止住，又于萎靡而为睡眠所压伏而住。此犹如，譬如，从男子昏睡中醒来，不为睡眠所蒙蔽的心不清晰，如是彼时心不清晰地运行。于此，菩萨是善于如实地赞叹心，如实地欢喜，如实地安住的。如是，菩萨是善于心的。彼如是善于心，此等法如幻术。此等法如梦。此等法是善。此等法是不善。此等法是生。此等法是不生。如是于诸法完全分别。如是思念：此等诸法一切是安住于心，从心而生，心先行的。若心极度调伏，极度柔和，极度通达，则彼等诸法一切也极度调伏，极度柔和，极度通达。如是说。圣《念住经》中也说：听喧嚣之语，绘画，调和乐器，星宿之众，思念星辰，获得食物而据为己有，如罗刹女般积聚财物，思念，依赖国王，不纳受智者们的教诲，邀请安乐为宾客，居住于鬼蜮。如是说。《修习次第中篇》中也说：何为寂止之聚？安住于适宜之处，少欲，知足，完全舍弃众多事务，戒律清净，舍弃欲等分别。其中，具足五种功德者，是适宜之处。由于没有不调顺的众生和怨敌等，故而善妙具足。由于毫不费力地获得衣物和食物等，故而容易获得。由于是少病的处所，故而土地优良。由于朋友戒律清净，且见解一致，故而是好伴侣。白天不为众多人群所充满，夜晚声音微小。
English
It does not turn. It does not practice virtue. It does not practice non-virtue. It does not practice higher seeing. It does not hold still, and dwells overwhelmed by sleep and languor. This is like, for example, when a man awakens from a drowsy sleep, his mind is not clear because it is not obscured by sleep, so at that time the mind runs unclearly. To this, the Bodhisattva is skilled in truly praising the mind, truly rejoicing, and truly abiding. Thus, the Bodhisattva is skilled in the mind. He is thus skilled in the mind, these dharmas are like illusions. These dharmas are like dreams. These dharmas are virtuous. These dharmas are non-virtuous. These dharmas are arising. These dharmas are non-arising. Thus, he completely distinguishes all dharmas. He thinks thus: All these dharmas abide in the mind, arise from the mind, and are preceded by the mind. If the mind is extremely subdued, extremely gentle, and extremely comprehended, then all those dharmas will also be extremely subdued, extremely gentle, and extremely comprehended. Thus it is said. In the Noble Sutra on the Establishment of Mindfulness, it is also said: Listening to noisy talk, drawing pictures, harmonizing musical instruments, the assembly of stars, thinking about the stars, acquiring food and claiming it as one's own, accumulating wealth like a Rakshasa woman, thinking, relying on the king, not accepting the teachings of the wise, inviting comfort as a guest, dwelling in a haunted place. Thus it is said. In the Intermediate Stages of Meditation, it is also said: What is the gathering of tranquility? Abiding in a suitable place, having few desires, being content, completely abandoning many activities, having pure morality, and abandoning discriminations such as desire. Among these, possessing five qualities is a suitable place. Because there are no unruly beings or enemies, it is well-endowed. Because clothing and food are easily obtained without difficulty, it is easy to obtain. Because it is a place with few diseases, the land is good. Because friends have pure morality and share the same views, they are good companions. It is not crowded with many people during the day, and the sound is small at night.