Tibetan
དང༌། ཅི་བྱས་ཅི་བྱེད་ཅི་བྱ་ཞེས་སོ་སོར་མི་རྟོགས་པ་དང༌། མི་བསམ་པ་ལ་སེམས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་ སྤྱི་རྟོག་པ་དང༌། མི་སྨོན་པ་ལ་སྨོན་པ་དང༌། མི་འབྱུང་བ་ལ་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་དགེ་བར་ལ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ལ་ཐོབ་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། བྱེད་པ་ངན་པས་གཡེངས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྩོད་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་དང༌། འཐབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། བརླང་བ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། ཕོ་ཐེག་ཅན་དང༌། སྤྱི་རྟོལ་ཆེ་བ་དང༌། གཏུམ་པ་དང༌། གདུག་པ་དང༌། ངག་མི་སྙན་པ་དང༌། མུར་ཅོར་སྨྲ་བ་དང༌། མི་གཙིགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ངན་དུ་སྨྲ་བས་སྨྲ་བ་དང༌། བརྫུན་ཟེར་བ་དང༌། སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། སྤྲོས་པ་ལ་གཞོལ་བ་ནི་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཡང་གསུངས་པ། དེ་འདུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་ངོ༌། །འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་ངོ༌། །ཤེས་ཀྱི་ཁེ་འདོད་པ་དང༌། གྲགས་པ་འདོད་པ་དང། རྙེད་པ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། དེ་ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་དབེན་པས་སེམས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གི་སེམས་འདི་ཅི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་མི་དགེ་བ་འམ། འོན་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འམ། ཆོས་གང་ལ་སྤྱོད་ཅེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ། གལ་ཏེ་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ན་དེ་ལ་སེམས་དགའ་བ་དང༌། རངས་པ་དང༌། མགུ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །འོན་ཏེ་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ན་དེ་ལ་སྐྱོ་བ་མང་བ་དང༌། རྟོག་པ་མང་བ་ ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སྤང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་
Chinese
并且，对于所作、所做、将作之事不能一一明了，对于不思之事而思念，对于无常之事而 普遍思量，对于不欲求之事而欲求，对于不生之事而认知为生，对于非善之事而认知为善，对于非道之事而认知为道，对于未得之事而认知为得，对于眼前之事而贪执，因恶行而散乱，广大地舍弃善的方面，对于大乘不赞叹而宣说过失，对于声闻乘赞叹而宣说功德，对于对大乘具有信心的补特伽罗不赞叹而宣说过失，对于对声闻乘具有信心的补特伽罗赞叹而宣说功德，喜欢争论，具有斗争的性格，粗暴，粗鲁，具有男性生殖机能障碍，过度轻率，凶猛，恶毒，言语不悦耳，喋喋不休，不尊重地说话，以恶语说话，说谎，特别喜欢繁琐之事，沉溺于繁琐之事，这些都是过失，如是说。从那（部经）中又说，那一切的集会都要完全舍弃。一切的喧嚣都要完全舍弃。喜欢说话，以及欲的分别念，害心的分别念，恼害的分别念，以及见解的分别念都要完全舍弃。想要知识的利益，想要名声，想要利养，所有这些都要完全舍弃。因此，以身心完全寂静而成为心之巧者。因此，对于心，他这样想：我的心是行于善，还是不行于善？或者是不记别？是行于何法？这样进行观察。如果行于善，那么对于此，心生欢喜，高兴，满足。那么，什么是那些善法呢？例如，菩提分法三十七品。如果行于不善，那么对于此，生起更多的后悔和更多的分别念，并且努力断除那些不善法。那么，什么是不善法呢？例如，贪欲，嗔恨，愚痴。其中，贪欲
English
And, not being able to clearly understand what has been done, what is being done, and what will be done one by one, thinking about what is not thought about, universally contemplating what is impermanent, desiring what is not desired, perceiving what does not arise as arising, perceiving what is not virtuous as virtuous, perceiving what is not the path as the path, perceiving what has not been attained as attained, being attached to immediate affairs, being distracted by bad deeds, extensively abandoning the virtuous side, not praising the Great Vehicle and speaking of its faults, praising the Hearer Vehicle and speaking of its merits, not praising those who have faith in the Great Vehicle and speaking of their faults, praising those who have faith in the Hearer Vehicle and speaking of their merits, being fond of arguing, having a quarrelsome nature, being rude, being rough, having male reproductive dysfunction, being overly rash, being fierce, being malicious, having unpleasant speech, being garrulous, speaking disrespectfully, speaking with bad words, lying, being particularly fond of elaborate matters, indulging in elaborate matters, these are faults, thus it is said. From that (sutra) it is also said, all those assemblies should be completely abandoned. All the hustle and bustle should be completely abandoned. Being fond of talking, and the discriminations of desire, the discriminations of harmful thoughts, the discriminations of harmful intentions, and all the discriminations of views should be completely abandoned. Wanting the benefit of knowledge, wanting fame, wanting gain, all of these should be completely abandoned. Therefore, being completely secluded in body and mind, one becomes skilled in mind. Therefore, regarding the mind, he thinks like this: Is my mind acting virtuously, or is it not acting virtuously? Or is it unclassified? Which dharma is it acting upon? Thus he examines. If it acts virtuously, then for this, the mind generates joy, happiness, and satisfaction. So, what are those virtuous dharmas? For example, the thirty-seven factors of enlightenment. If it acts unvirtuously, then for this, more regret and more discriminations arise, and one strives to abandon those unvirtuous dharmas. So, what are the unvirtuous dharmas? For example, greed, hatred, and delusion. Among them, greed
Tibetan
རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ཀུན་ནས་གཟུང་ཞིང་གནས་པ་དང༌། གང་གི་དེ་ལ་གཞོལ་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་མི་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་ལ་གཞོལ་བ་དེ་ལ་ངོ་ཚ་དང་འཛེམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ངོ་ཚ་དང་འཛེམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་གཅིག་པུ་ལྐོག་ཏུ་སོང་སྟེ། སེམས་ཀུན་ནས་གཟུང་ཞིང་གནས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་དེ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་སྨོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཛེམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེ་དང༌། གཞི་དེས་ཕ་མ་འམ་བླ་མ་ལྟ་བུ་གཞན་དག་དང་རྩོད་ཅིང་ཕྱིར་ཟློག་པ་དང༌། རྒོལ་བར་བྱེད་ཅིང་དེས་ངོ་མི་ཚ་ལ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་འཛེམ་པ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེ་དང༌། གཞི་དེས་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་འབྲིང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་ན་བྱ་བ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་གྲུབ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཐོབ་ནས་འགྱོད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སེམས་ལ་མི་འཆབ་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆུང་ངུ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་འདོད་པ་རྣམས་བསྟེན་པར་གྱུར་ཀྱང་མནམས་པ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་མམ། ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ་ཙམ་མམ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གང་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའོ། ། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེ་སྡང་ཞིང་རྔམ་འཁྲུགས་གཏུམ་པར་གྱུར་ནས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་བར་བྱེད་པ་འམ། དམ་པའི་ཆོས་སྤང་བ་གང་བྱས་པ་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བསྡམས་པ་བས་ཀྱང་གྲངས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། །ཆ་དང༌། བགྲང་བ་དང༌། དཔེ་དང༌། རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཕྱེད་དེ། དེ་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེ་དང༌། གཞི་དེས་ལུས་ཞིག
Chinese
应当了知为三种，即大、中、小。其中，什么是大贪？即身体全部遍布，心完全执取而安住，对于沉溺于此且无法获得脱离贪欲之心的，以及沉溺于此而完全没有任何羞耻和顾忌的。如何才能完全没有任何羞耻和顾忌呢？即独自偷偷地前往，心完全执取而安住，并且反复地思念，对此非常渴望，并且还视其为优点。这样一来，对此就没有羞耻了。如何才能没有顾忌呢？即以此为因、以此为缘、以此为基础，与父母或上师等其他人争论、反驳、对抗，并且不感到羞耻，还视其为优点。这样一来，对此就没有顾忌和羞耻了。以此为因、以此为缘、以此为基础，将会转生到恶趣之中。这被称为大贪。什么是中贪呢？即依靠欲望，直到事情完成为止都依赖，事情完成后获得脱离贪欲之心，然后获得后悔，并且获得心中不隐瞒。这被称为中贪。什么是小贪呢？即依靠欲望，但仅仅是闻、涂、身体接触，或者仅仅是言语，或者仅仅是见到就感到满足，这被称为小贪。总之，对于所有生活用品都产生执着之心，这就是贪欲。什么是嗔恨呢？嗔恨也应当了知为三种，即大、中、小。 其中，什么是大嗔恨呢？即嗔恨的相貌，以嗔恨而凶猛、愤怒、残暴，从而造作五无间罪中的任何一种，或者舍弃正法，其所作所为甚至超过了聚集五无间罪。在数量、计算、比喻、原因上都无法接近，像那样的一半。以此为因、以此为缘、以此为基础，身体毁灭。
English
It should be understood as three types: great, medium, and small. Among these, what is great attachment? It is that which pervades the entire body, with the mind completely grasping and abiding. For those who are immersed in it and unable to attain a mind free from attachment, and who, being immersed in it, have absolutely no shame or hesitation whatsoever. How can one be completely without shame or hesitation? It is when one goes alone in secret, the mind completely grasping and abiding, repeatedly contemplating it, longing for it intensely, and even viewing it as a virtue. In this way, there is no shame in it. How can one be without hesitation? It is when, with this as the cause, this as the condition, and this as the basis, one argues, refutes, and opposes others such as parents or teachers, without feeling ashamed, and even viewing it as a virtue. In this way, there is no hesitation or shame in it. With this as the cause, this as the condition, and this as the basis, one will be reborn in the lower realms. This is called great attachment. What is medium attachment? It is when one relies on desires, depending on them until the task is accomplished. After the task is completed, one attains a mind free from attachment, and then experiences regret, and attains a mind that does not conceal anything. This is called medium attachment. What is small attachment? It is when, even if one relies on desires, one is satisfied merely by smelling, anointing, bodily contact, or merely by words, or merely by seeing. This is called small attachment. In short, having an attachment to all the necessities of life is called attachment. What is hatred? Hatred should also be understood as three types: great, medium, and small. Among these, what is great hatred? It is the aspect of hatred, with which one becomes fierce, angry, and violent due to hatred, thereby committing any of the five inexpiable sins, or abandoning the sacred Dharma. What one has done even surpasses the accumulation of the five inexpiable sins. It cannot be approached in number, calculation, metaphor, or cause, even half of that. With this as the cause, this as the condition, and this as the basis, the body is destroyed.