Tibetan
པའི་རྗེས་སུ་སོང་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་གཅིག་ལས་སམ། སྐུ་གཅིག་ལས་སམ། བྱམས་པ་གཅིག་ལས་སམ། ཞིང་གཅིག་ལས་སམ། སེམས་གཅིག་ལས་སམ། བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་ཡང་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་ལ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་ཡང་གང་དུ་ཡང་སོང་ བ་མེད་ལ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསྟན་པའི་གསུང་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྐུས་གསུང་གང་དག་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་མན་ཆད་ནི་འདུལ་བ་སྡེ་སྣོད་གདགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དེ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྐུས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཀྱི
Chinese
应当领会是随顺一切的。为什么呢？诸位佛子，显示如来之身，不是从一法，或一身，或一慈，或一刹，或一心，或一事而能领会的，而是为了领会随顺一切的缘故。诸位佛子，譬如虚空界是随顺一切的，随顺一切有色和无色的事物，但无所往亦无所来。为什么呢？因为虚空无身。诸位佛子，同样地，如来之身也随顺一切，随顺一切有情、一切法和一切刹土，但无所往亦无所来。为什么呢？因为如来之身是无身的。然而，依于有情之识，如来的色身也会显现。诸位佛子，菩萨摩诃萨进入的第一个门，就是要领会显示如来应供正等觉佛之身，如是等等，应当如所说的十三个入门那样去观察。显示如来之身所教导的词义等已经解说完毕。 在那之后，将要解说显示如来所说之语的词义等。所谓“所说之语”，是指从法身的加持所生的两种色身中，根据所化众生的想法，显现三藏教法的语言。因此，为了显示这一点，世尊说：“如来以加持之身所说之语……”等等。从这里开始，是为了对那些对律藏的安立极度愚昧的人，不错误地显示对治之法。其中，“如来以加持之身”是指法
English
It should be understood as following everything. Why is that? Sons of the Victorious Ones, the manifestation of the body of the Thus-Gone Ones is not understood through one dharma, or one body, or one love, or one field, or one mind, or one action, but it is for the sake of understanding that which follows all. O sons of the Victorious Ones, it is like this: for example, the realm of space follows all, it follows all things with form and without form, but it goes nowhere and comes from nowhere. Why is that? Because space has no body. O sons of the Victorious Ones, similarly, the body of the Thus-Gone Ones also goes everywhere, following all sentient beings, all dharmas, and all fields, but it goes nowhere and comes from nowhere. Why is that? Because the body of the Thus-Gone Ones has no body. However, depending on the consciousness of sentient beings, the form body of the Thus-Gone Ones also appears. O sons of the Victorious Ones, the first gate of entry for a Bodhisattva Mahasattva is to understand the manifestation of the body of the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly and Fully Awakened Buddha, and so forth. One should observe the thirteen gates of entry as they are taught. The meaning of the words taught in the manifestation of the body of the Thus-Gone Ones has been explained. After that, the meaning of the words spoken by the Thus-Gone Ones will be explained. The term "spoken words" refers to the speech that arises from the blessing of the Dharmakaya, from the two types of Rupakaya, which reveals the three pitakas according to the thoughts of those to be tamed. Therefore, to show this, the Bhagavan said, "Whatever words are spoken by the body of the Thus-Gone One through blessing..." and so on. From here on, it shows the antidote to those who are extremely ignorant of the establishment of the Vinaya Pitaka, without error. Among them, "by the body of the Thus-Gone One through blessing" refers to the Dharma.
Tibetan
་སྐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བྱུང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གདུལ་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐག་རིང་བ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐག་ཉེ་བ་ལ་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་ད་དུང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་ པའི་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་མཛད་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱར་རུང་བའོ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱ་མཛེས་དགའ་དང༌། སོར་ཕྲེང་དང༌། ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཀ་པི་ན་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་ནས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུང་བརྗོད་པ་དུ་ཞིག་བརྗོད་པར་མཛད་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་ཡན་ལག་མཐའ་ཡས་མོད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུང་བརྗོད་པ་དུ་ཞིག་བརྗོད་པར་མཛད་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་བརྗོད་པ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་བརྗོད་པ་དང༌། འདུལ་བ་བརྗོད་པ་དང། མ་མོ་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྡེ་སྣོད་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མ་མོའི་རྣམ་གྲངས་ད
Chinese
由身加持而生的乃是影像之身两种。所谓“可调伏之界”，是指从自性安住的、具有种姓的有情之界，极远清净之处，特别生起；而对于具有如实修习之种姓的、可调伏之界，则称为极近清净之处。所谓“尚未成熟”，是指贪欲、嗔恚、愚痴、我慢等过于强烈，尚未安住于微小、中等、广大的成熟之中。所谓“令其成熟”，是指通过不净观、慈爱观、缘起观、界差别观等对境，令其安住于微小、中等、广大的成熟之中。所谓“成熟”，是指安住于微小、中等、广大的成熟之后，可以被解脱。所谓“以彼对境”，是指以不净观、慈爱观、缘起观、界差别观等任何令其成熟的对境。所谓“令其解脱”，是指如其根器，通过三乘之道，获得微小、中等、广大的解脱。例如，对于贪欲、嗔恚、愚痴、我慢等过于强烈的所化众生，如美喜、指鬘、莲花色、光明守护、大国王迦毗那等，通过不净观、慈爱观、缘起观、界差别观等对境令其成熟，然后以彼对境令其解脱等等。所谓“宣说多少语”，是指虽然语支无量，但请问世尊您宣说了多少集结经藏之律仪语？文殊，如来所宣说的语有三种，即经藏语、律藏语、论藏语。这也是在说明集结经藏之律仪分为三种。经藏、律藏、论藏的名相
English
The two kinds of image bodies arise from the blessings of the body. The "realm to be tamed" refers to the distinct arising from the naturally abiding realm of sentient beings with lineage, from a distant and pure place. The "realm to be tamed" with the lineage of true practice refers to a near and pure place. "Not yet ripened" means that attachment, hatred, delusion, pride, and so on are too strong, and one does not yet abide in small, medium, or large ripeness. "Causing to ripen" means causing to abide in small, medium, or large ripeness through objects such as ugliness, love, dependent arising, and differentiation of elements. "Ripened" means that after abiding in small, medium, or large ripeness, one can be liberated. "By that object" means by whatever object, such as ugliness, love, dependent arising, or differentiation of elements, that has caused ripening. "Causing to be liberated" means obtaining small, medium, or large liberation through the paths of the three vehicles, according to one's capacity. For example, for trainees who are strongly afflicted by desire, hatred, delusion, pride, and so on, such as Sundarananda, Angulimala, Utpalavarna, Sronakotikarna, King Kapina, and so on, one causes them to ripen through objects such as ugliness, love, dependent arising, and differentiation of elements, and then liberates them by that object. "How many words did you speak?" means that although the branches of speech are limitless, how many disciplinary words of the collection of the Tripitaka did you speak? Manjushri, the words spoken by the Tathagata are these three: the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidhamma Pitaka. This also explains that the discipline of collecting the Tripitaka is divided into three types. The names of Sutra, Vinaya, and Abhidhamma
Tibetan
ང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལས་གང་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་བཅུ་བཅུས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བྱུང་བའི་དཔལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བྱུང་བའི་དཔལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་པ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་བསྟན་པས་མགུ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་མཛད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སེམས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་མཛད་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མགུ་བར་མཛད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མགུ་བར་མཛད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བྲག་ཅ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཉེ་བར་བསགས་པ་བརྗོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བདག་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ཆོམས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་བསྐྱོད་དུ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་པ་ནི་བདག་པོ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན། བདག་པོ་མེད་པའང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའང་མ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ
Chinese
ང༌། 无论是确定的词语，还是无尽的差别，无论说什么都可以，但要理解每一个词语所包含的十种入门方式。也就是在《圣如来生起显现经》中说：“如是说后，菩萨摩诃萨，生于如来种姓之荣者，对菩萨摩诃萨普贤说：‘诸位佛子，菩萨摩诃萨如何理解如来、阿罗汉、正等觉的言说？’如是说后，菩萨摩诃萨普贤对菩萨摩诃萨，生于如来种姓之荣者说：‘诸位佛子，菩萨摩诃萨理解如来、阿罗汉、正等觉的言说，是因为其遍布于无量音声之坛城，故应理解为随顺一切。因为以教法开心的缘故，应理解为使一切众生如其所愿般真实满足。因为使心极度满足的缘故，应理解为使一切眷属之坛城如其所愿般开心。因为不超越时节的缘故，应理解为如时节般开心。因为如同山谷回音般的缘故，应理解为恒常无生无灭。因为宣说众生所积之业的缘故，应理解为无有主宰。因为深不可测的缘故，应理解为具有甚深。因为真实通达法界的缘故，应理解为不可穷尽。因为真实趋入法界的缘故，应理解为相续不断。因为极其究竟的缘故，应理解为不可动摇。’应如是理解。如来之言说，既非有主宰，亦非无主宰，既非有分别识，亦非无分别识，应如是理解。”
English
Nga. Whatever is said, whether it be definite words or endless distinctions, it is permissible to say anything, but each word should be understood to encompass the ten kinds of entry. That is, in the Sutra of the Manifestation of the Birth of the Blessed One, it says: "After saying this, the Bodhisattva Mahasattva, the glorious one born into the lineage of the Tathagata, said to the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra: 'O sons of the Victorious One, how does the Bodhisattva Mahasattva understand the speech of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One?' After saying this, the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra said to the Bodhisattva Mahasattva, the glorious one born into the lineage of the Tathagata: 'O sons of the Victorious One, the Bodhisattva Mahasattva understands the speech of the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, because it pervades the immeasurable mandala of sound, therefore it should be understood as following all. Because it pleases by teaching the Dharma, it should be understood as truly satisfying all sentient beings according to their wishes. Because it makes the mind extremely satisfied, it should be understood as making all the mandalas of retinues happy according to their wishes. Because it does not transcend time, it should be understood as pleasing like the seasons. Because it is like an echo in a valley, it should be understood as constantly without birth or cessation. Because it speaks of the actions accumulated by sentient beings, it should be understood as without a master. Because it is difficult to fathom, it should be understood as having depth. Because it truly understands the realm of Dharma, it should be understood as inexhaustible. Because it truly enters the realm of Dharma, it should be understood as continuous. Because it is utterly ultimate, it should be understood as immovable.' It should be understood in this way. The speech of the Tathagatas is neither with a master nor without a master, neither with discriminating consciousness nor without discriminating consciousness, it should be understood in this way."