Tibetan
དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་མ་བརྩམས་པ་ཁོ་ནར་རོ། །གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་གྲུབ་པའོ། །ཐོབ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མ་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མཐོང་བས་གཞན་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལས་རྣམ་པར་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མ་སྤངས་པས་དེ་ཡང་མ་སྤངས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་སྤོང་བ་ནི་དེ་ལ་སྤོང་བ་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རིགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྔ་མ་དག་གོ །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན། དཔེ་གཟུགས་དྲི་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་གྲགས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་ཁྱབ་པའོ། །གོང་དུ་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་རྟོགས་ནས་དེའི་གོང་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་བརྒྱུད་ན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་ལ་མཚན་མ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ལ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བརྟག་མི་ནུས་སོ། །ཡང་ན་མཚན་མ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་མཚན་མའི་དུས་ན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བ་དེ་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། རིགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་ངེས་པའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྔར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་གི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཔེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གདུལ་བའི་བསམ་པ་དང༌། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རྨོངས་སོ། །དེ་ལ་དུང་དང་གསེར་ནི་གཟུགས་སོ། །པི་ཝང་གི་སྒྲ་ནི་སྒྲའོ། །ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོའི་དྲི་ནི་དྲིའོ། ། ན་ལེ་ཤམ་གྱི་ཚ་བ་དང་ཨརྡུརའི་མངར་བ་ནི་རོའོ། །ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མའི་འཇམ་པ་ནི་རེག་བྱའོ། །མར་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང༌། གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་ནི་དུང་གི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དུང་གི་རྫས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཁ་དོག་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་ནི་གཏན་ཚིགས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངས་ནི་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཕྲ་བ། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ། ཟབ་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། རྟོགས་པར་དཀའ་བ། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྲ་བ་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། རྟོགས་
Chinese
所谓“于”是指为了证悟真理而根本没有开始努力。所谓“成就”和“安乐”是指没有获得道而获得道是成就，获得后不浪费是安乐。所谓“不会与行相分离”是指因为见到其他，所以不会与其他分离。所谓“也不会从相的束缚中解脱”是指因为没有与行相分离，所以不会从色等相中解脱。所谓“也不会从恶趣的束缚中解脱”是指因为没有舍弃相，所以推测也没有舍弃它。这不是因为舍弃依赖于对它的舍弃，而是因为它与此相反。所谓“哪些”是指在信行地上对理极度愚昧的最初者。所谓“将行的自性理解为遍染的自性”是指因为不真实，所以是具有遍计自性的同义词。所谓“不会变成共同的自性”是指如果是不同的，就会像例子中色、香等不被认为是其他共同自性一样。所谓“没有差别”是指真如普遍存在于一切行中。所谓“更不会完全寻求胜义谛”是指认识相之后，更不会在其之上完全寻求真如。所谓“诸行的无我仅仅是，无自性仅仅是胜义谛的自性”是指意指其自性通过不同而传承。所谓“遍染的自性和清净的自性也会同时成立为不同的自性”是指对于相与真如不异者，不能推测同时成立。或者，如果相的破除是真如，那么在相存在时没有真如，在真如存在时也没有相，因此不可能同时成立，这会变成同时成立的过失。应当理解为没有如理趣入。
English
The term "du" refers to not even beginning effort for the sake of realizing the truth. The terms "accomplishment" and "bliss" refer to obtaining the path when it has not been obtained is accomplishment, and not wasting what has been obtained is bliss. The phrase "will not be separated from the characteristics of formations" means that because of seeing others, one will not be separated from others. The phrase "also will not be liberated from the bonds of characteristics" means that because one is not separated from the characteristics of formations, one will not be liberated from the characteristics of forms and so on. The phrase "also will not be liberated from the bonds of bad destinations" means that because one has not abandoned characteristics, it is inferred that one has not abandoned them either. This is not because abandonment depends on abandoning it, but because it is the opposite of that. The term "which ones" refers to the initial ones who are extremely ignorant of reasoning on the ground of conduct by faith. The phrase "understanding the nature of formations as the nature of complete defilement" is a synonym for having the nature of complete conceptualization because it is not true. The phrase "will not become a common nature" means that if it is different, it will be like the example of form, smell, and so on, which are not known to be the common nature of others. The phrase "without distinction" means that suchness is generally pervasive in all formations. The phrase "also will not completely seek the ultimate meaning above" means that after recognizing the characteristics, one will not completely seek suchness above them. The phrase "the mere absence of self of formations and the mere absence of essence are also not the nature of the ultimate meaning" means that it is intended that its nature is transmitted through difference. The statement "the nature of complete defilement and the nature of complete purification will also simultaneously be established as different natures" means that for those for whom suchness is not different from characteristics, it is not possible to speculate that they are established simultaneously. Alternatively, if the destruction of characteristics is suchness, then when characteristics exist, there is no suchness, and when suchness exists, there are no characteristics, so it is impossible to establish them simultaneously, which would become the fault of establishing them simultaneously. It should be understood as not entering properly.
Chinese
所谓“是”，是指对于假立非常愚昧，对于理路非常愚昧，因此没有如理进入真实义，应当这样连缀。这是对于非常愚昧的体性进行辨别的。在那之后，将要解说那些例子的体性进行辨别的词义等。所谓“那些例子的体性进行辨别”，是指具有从真实谛的各异和非各异性中完全超离的体性，先前所显示的那些理由的例子的体性进行辨别是什么。因此，为了显示它，说了“智慧极为清净，例如”等。其中，例子的体性进行辨别，是考虑到所化众生的意乐和信解各异，对于世间上著名的色、声、香、味、触、法等事物的基和体性，具有从各异和非各异性中完全超离的体性，是愚昧的。其中，海螺和黄金是色。琵琶的声音是声。黑沉香的香味是香。纳列沙姆的热味和阿杜拉的甜味是味。木棉花瓣的柔软是触。酥油等剩余的事物是法。那些法也与色、心和心所、遍染污和清净的法等各自相应地结合。那些词的意义是，海螺的生起和从生起所变的聚集的体性，因此既不是与白色本身各异，也不是不各异。因此，海螺的实体也不是仅仅是颜色而已。对于剩余的事物也同样各自相应地结合。智慧极为清净，如是等，用例子所表示的意义，如先前所显示的理由一样结合。智慧极为清净，我真实地等，这是显示了先前所显示的真实谛的体性进行辨别本身的结尾。细微，极细微，深奥，极深奥，难以证悟，极难以证悟等，细微和深奥和证
English
That which is called "is" refers to being extremely ignorant of imputation and extremely ignorant of reasoning, and therefore not properly entering into the definitive meaning. This should be connected in this way. This is the distinguishing of the characteristic of extreme ignorance. After that, the meaning of the words, etc., of the distinguishing of the characteristics of those examples will be explained. The distinguishing of the characteristics of those examples refers to what is the distinguishing of the characteristics of the examples of those reasons previously shown, which have the characteristic of being completely beyond the distinct and non-distinct nature of the ultimate truth. Therefore, in order to show it, it is said, "Intelligence is extremely pure, for example," and so on. Among these, the distinguishing of the characteristics of the examples is, considering the different intentions and beliefs of those to be tamed, the basis and characteristics of the well-known forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and phenomena in the world, which have the characteristic of being completely beyond the distinct and non-distinct nature, are ignorant. Among these, conch and gold are forms. The sound of the lute is sound. The smell of black agarwood is smell. The hot taste of Nalesham and the sweet taste of Ardura are tastes. The softness of the cotton petals is touch. The remaining things such as butter are phenomena. Those phenomena are also combined with forms, mind and mental factors, completely defiled and purified phenomena, etc., as appropriate. The meaning of those words is that the nature of the arising of the conch and the aggregation of what has become from the arising, therefore, is neither distinct from white itself nor non-distinct. Therefore, the substance of the conch is not merely a color that has run out from the elements. The same applies to the remaining things as appropriate. Intelligence is extremely pure, and so on. The meaning expressed by the example is combined as in the previously shown reason. Intelligence is extremely pure, I truly, etc., this shows the conclusion of the distinguishing of the nature of the ultimate truth itself, which was previously shown. Subtle, extremely subtle, profound, extremely profound, difficult to realize, extremely difficult to realize, etc., subtle and profound and realization