Tibetan
་པ་དེ་སྦྲུལ་མ་ཡིན་པས་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐག་པ་དེ་ཡེ་ནས་སྦྲུལ་ཡིན་ན། སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་ཞེས་ཅི་སྟེ་གདགས་པའོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་གཞི་འཁྲུལ་ན་གཞི་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྲོ་ཟེར་ན། གཞི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ལ་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ན་ཡེ་འཁྲུལ་ཡིན་པའི་གནད་ཀས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བ་དེ། ཡེ་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཏེ་གཞི་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ། འཁོར་ལོ་ གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལྟར་སྣང་མིན་ཞིང་འགྱུར་མེད་ཡིན་པ་ན། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་གདགས་སུ་མེད། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་ལྟར་སྣང་ཡིན། །ལྟར་སྣང་དེ་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོའི་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་མངའ་བདག་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། འཁྲུལ་པའི་ལམ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་བ། མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །འཁྲུལ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སྐུ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། གསུང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཐུགས་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཡུལ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཞེ་ན། སྐུ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། གསལ་དང་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད། །མི་འགྱུར་གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་ལ། །སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་མ་རིག་པས། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་ལྔ། །དོན་སྙིང་ལྔ་དང་ནང་ཁྲོལ་ལྔ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ནད་ལྔར་བཏགས། །བཏགས་པའི་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱང་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་བཏགས། །བཏགས་པ་སརྦ་བློ་དང་མིང་ཡིན་པས། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལོངས་སྐུར་མ་གྱུར་ཏེ། །མིང་གི་གདགས་བྱ་རང་གིས་མ་གྲོལ་བས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཁྲུལ་པའོ། །གསུང་གི་ལམ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གསུང་ཉིད་ཡེ་ནས་འགྱུར་མིད་ལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་བས། །བཏགས་ཚད་རེ་ལ་མིང་རེ་བྱུང༌། །མེད་དུ་བྱུང་ཚད་
Chinese
绳子不是蛇，所以才有了误认为蛇的名字。如果绳子本来就是蛇，又怎么会安立误认为蛇的说法呢？同样的，如果说错觉的根源是错的，那么根源就会有缺陷。因为根源清净，法身自性任运成就的体性没有缺陷，所以才说错觉。如果法身的体性自性任运成就本来就不是清净无垢的，那么因为本来就是错觉的缘故，就无法安立为错觉了。而且，法身的体性自性任运成就，本来就无垢，根源上没有缺陷，在 三轮中，由于心念的摇动和智慧的分别，显现并非真实，并且是不变的，所以无法安立为错觉和非错觉。一切错觉都是心识的显现。对于这种显现，上师的窍诀至关重要。如是说。这是显示珍宝争执轮的错觉之例的第二品。 再次，大自在主请问说：尊贵的大导师，请您开示错觉的道路。大导师开示说：大自在主，请听好。错觉的道路有四种：身体如何成为错觉的道路，语言如何成为错觉的道路，心如何成为错觉的道路，以及境如何成为错觉的道路。那么，如何成为错觉呢？身体如何成为错觉的道路，就是：光明和不动的状态没有中断，不变的状态却摇动和移动。身体有五种功德，由于不认识到这是功德，所以将五根、五肢、五脏、五内脏、五甘露和五种疾病安立于其上。由于安立的分别念，就有了名称、形相、颜色和形状的安立。由于安立是普遍的意识和名称，所以法身的体性没有转变为报身。由于名称的所指没有自己解脱，所以将名称和相好执著为报身。语言的道路如何成为错觉，就是：法身的语言本来是不变的，但在三轮中，由于心念的摇动，每安立一个就产生一个名称，凡是产生的
English
The rope is not a snake, so the name of mistaking it for a snake arises. If the rope were originally a snake, how could one establish the saying of mistaking it for a snake? Similarly, if one says that the source of illusion is wrong, then the source will be flawed. Because the source is pure, the nature of the Dharmakaya, spontaneously accomplished, is without flaws, so it is said to be an illusion. If the nature of the Dharmakaya, spontaneously accomplished, were not originally pure and without flaws, then because it is originally an illusion, it could not be established as an illusion. Moreover, the nature of the Dharmakaya, spontaneously accomplished, is originally without flaws, and there is no flaw in the source. In the three wheels, due to the movement of the mind and the distinctions of wisdom, the appearance is not real and is unchanging, so it cannot be established as illusion or non-illusion. All illusions are appearances of the mind. For this appearance, the Guru's instructions are essential. Thus it is said. This is the second chapter showing the example of the illusion of the wheel of precious jewel contention. Again, the Great Lord asked: Noble Great Teacher, please show the path of illusion. The Great Teacher said: Great Lord, listen well. There are four kinds of paths of illusion: how the body becomes the path of illusion, how speech becomes the path of illusion, how the mind becomes the path of illusion, and how the object becomes the path of illusion. So, how does it become an illusion? How the body becomes the path of illusion is: the state of clarity and immovability is not interrupted, but the state of immutability shakes and moves. The body has five qualities, and because one does not recognize that these are qualities, one establishes the five senses, five limbs, five organs, five internal organs, five nectars, and five diseases upon it. Due to the discriminating thoughts of establishment, there are establishments of names, forms, colors, and shapes. Because the establishment is universal consciousness and name, the nature of the Dharmakaya has not transformed into the Sambhogakaya. Because the referent of the name has not liberated itself, one clings to the names and marks as the Sambhogakaya. How the path of speech becomes an illusion is: the speech of the Dharmakaya is originally unchanging, but in the three wheels, due to the movement of the mind, for every establishment, a name arises, and whatever arises
Tibetan
གསུང་གི་སྒྲ་རུ་བྱུང་བའོ། །ཐུགས་ཉིད་འཁྲུལ་བའི་ལམ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །ཆུ་བུར་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ནི་རང་འཁྲུལ་ཡིན། །སྐྱི་བསེར་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ནི་ཀུན་དུ་འགྱུར། །རལ་གྲི་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་ཀུན་དུ་གཅོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མི་གཅོད་པར། །རྣམ་རྟོག་མིང་ལ་བཅད་བས་འཁྲུལ་བའོ། །ཡུལ་ཉིད་ ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཁ་དོག་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་པས། །ཁ་དོག་དཀར་དམར་ལྗང་དང་སྡོ་དང་སེར། །ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཀུན་གྱི་མིང༌། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ་རུ་བཏགས། །མིང་གི་གདགས་གཞི་ཡུལ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །དངོས་པོའི་དུས་ནས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་ཡིན་པར་ངེས། །མིང་དུ་འདོགས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །བཏགས་པ་སྨིན་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོའི་འཁྲུལ་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་མངའ་བདག་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། །འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །སྐུ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། །གསུང་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། །ཐུགས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། །ཡུལ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་དང༌། །རྐང་མངས་དང་ནི་རྐང་གཉིས་དང༌། །པྲད་པ་དང་ནི་ཟླུམ་པ་དང༌། །རིང་བ་དང་ནི་ཐུང་བ་དང༌། །ཟག་པ་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་སོ། །གསུང་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། །འཛེར་པ་དང་ནི་ཤེས་པ་དང༌། །འགག་པ་དང་ནི་འགྲིབ་པ་དང༌། །ན་བ་དང་ནི་ཞར་པའོ། །ཐུགས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། །བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་པ་དང༌། །དགའ་བ་དང་ནི་མི་དགའ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་དང་བྱ་བྱེད་དོ། །ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་པོར་སྨིན། །རི་རབ་རྩེ་མོ་རི་བོའི་ཁོང་སེང་དང༌། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རི་བོའི་མཐོན་དམན་དང༌། །གླིང་བཞི་མུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །བྱེ་ཚན་མོ་དང་རྣག་ཁྲག་དང༌། །ལྕགས་ཀྱི་ཤལ་མ་རི་དང་རོ་མྱག
Chinese
是显现为语的音声。心性迷乱的道路的显示是：如水泡般的心是自迷乱。如凉风般的心是周遍变动。如利剑般的心内外一切断。对于大智慧的意义不作斩断，以分别念之名而斩断，是迷乱。境 显示道路的迷乱是：颜色我的自性本来清明，以三轮动摇心意，颜色白红绿和紫与黄，方位上下一切的名，安立为五宝和五大。以名言的施设处境，显示为道路的迷乱。如大国王一般，总摄起来有三种，身和智慧无二，从事物之时起，确定是迷乱的相似之处。在安立为名之时，确定是迷乱的道路。在施设成熟之时，确定是迷乱的果。如是说。显示珍宝诤讼之轮的迷乱道路的章节，即第三（品）。。又大自在主请问：尊者大导师，迷乱的果如何？导师大导师开示：大自在主谛听，迷乱的果有四种，身自身迷乱的果，语自身迷乱的果，心自身迷乱的果，境自身迷乱的果。其中，显示身自身迷乱的果是：欲界六天，多足和二足，圆的和圆形，长的和短的，有漏的身体等。显示语自身迷乱的果是：叫喊和知晓，阻碍和衰减，生病和残疾。显示心自身迷乱的果是：快乐和痛苦，欢喜和不悦，周遍散布和作为。显示境的迷乱的果是：五大的坛城成熟为事物，须弥山顶峰山腹空隙，草木森林山的高低，四大洲黑暗的坛城，雌性沙粒和脓血，铁的沙砾山和腐尸。
English
It appears as the sound of speech. The display of the path of delusion of mind itself is: Like a bubble, the mind is self-deluded. Like a cool breeze, the mind is constantly changing. Like a sword, the mind cuts everything inside and out. Without cutting into the meaning of great wisdom, cutting with the name of discrimination is delusion. Object The display of the delusion of the path is: Color, my own nature, is originally clear, but the mind is stirred by the three wheels. Colors are white, red, green, purple, and yellow. The names of all directions, up and down, are designated as the five precious things and the five great elements. The basis of designation of names, the object itself, is shown to be the delusion of the path. Like a great king, it is summarized into three aspects: body and wisdom are inseparable. From the time of things, it is certain to be the likeness of delusion. At the time of naming, it is certain to be the path of delusion. At the time of the ripening of designation, it is certain to be the fruit of delusion. Thus it is said. The chapter on displaying the deluded path of the wheel of contention of jewels is the third. Again, the great sovereign asked: Venerable great teacher, what is the fruit of delusion? The great teacher replied: Great sovereign, listen, there are four kinds of fruits of delusion: the fruit of delusion of the body itself, the fruit of delusion of speech itself, the fruit of delusion of mind itself, and the fruit of delusion of the object itself. Among them, the fruit of delusion of the body itself is shown as: the six gods of the desire realm, many-legged and two-legged, round and circular, long and short, leaky bodies, and so on. The fruit of delusion of speech itself is shown as: shouting and knowing, obstruction and decay, sickness and disability. The fruit of delusion of mind itself is shown as: happiness and suffering, joy and displeasure, pervasive scattering and action. The fruit of delusion of the object is shown as: the mandala of the five great elements ripens into things, the summit of Mount Meru, the hollow of the mountain belly, the height and depth of the trees and forests, the mandala of darkness of the four continents, female sand grains and pus and blood, iron gravel mountains and corpses.