Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོ། རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོ། རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞུགས། ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས། །སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་ཞག་བདུན་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། བུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས། ཞབས་སྤྱི་བོ་ལ་བླངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །འཁོར་ལོའི་མ་བུ་དཔེས་མཚོན་པ། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་སྲིད་གསལ་བར་མ་ལུས་སྟོན་ནུས་ཀྱང༌། །ཐེག་དམན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་ཚིག་ལེགས་པོ་སྡེ་བས་གྱུར་ནས། །འཁོར་ལོའི་མགོ་སྨད་གཞན་གྱི་ཆེ་བཏོན་ནས། །རྩོད་པ་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲས། །ཁྱོད་ལ་བསྟན་དང་མི་དགོས་ཏེ། །སྔོན་ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ། །ཤེལ་གྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་ཡོན་ཏན་སྟོང་ལྡན་དེས། །ཐེག་པ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་མ་རྨོངས་པས། །དཔེ་ལས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་སྨྲ་བའི་མཚོན་ཆ་ཞུས། །དོན་ལས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཞུས། །མངའ་བདག་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཞུ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། །དངོས་ལ་རྩོད་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ། །རྫོགས་ཆེན་ཐང་མར་བདལ་བའི་དུས་ཤིག་འོང༌། །རང་སེམས་རླུང་ལྟར་འཕྱོ་བ་མི་ཁུགས་པར། །མི་ཡི་བླ་མ་བྱེད་པའི་དུས་ཤིག་འོང༌། །རང་སེམས་རྒྱུད་དང་མི་ལྡན་པར། །ལུང་ཚིག་ཁ་རུ་འདོན་ཅིང་རྩོད་པའི་དུས་ཤིག་འོང༌། །སྒྲུབ་ཐབས་རེ་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་གི་ཆེ་བ་འདོན་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པའི་དུས་ཤིག་འོང༌། །རང་སྐྱོན་རི་བོ་ཙམ་ལ་མི་ལྟ་བར། །གཞན་སྐྱོན་རྟ་རྔ་ཙམ་ལ་ལྟ་བའི་དུས་ཤིག་འོང༌། །འཁོར་ལོ་མ་བུ་དོན་ལ་འཇལ་བ་མི་ལྟ་བར། །ཐེག་དམན་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བསྒྲེ་བྱེད་ཅིང་སྨོད་པའི་དུས་ཤིག་འོང༌། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཕྱི་རབས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །རྩོད་པའི་འཁོར་ལོའི་དོན་ཆེན་འདི། །ཡི་གེར་བྲིས་ལ་རྒྱལ་པོས་ཆོངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བཞུགས་ནས། རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ། གསུང་རབ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང༌། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། ཐེག་ཕྲན་སརྦ་ཤིན་ཏུ་བསྒྱུར་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་པ། རིན་པོ་ཆེ་རྩོད་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། ཕར་ལ་འདྲི་དང་ཚུར་ལ
Chinese
珍宝诤论之轮。 珍宝诤论之轮。 珍宝诤论之轮安住。 顶礼吉祥金刚萨埵。君主赤松德赞（742-797）对莲花生大师做了七日绕行，将右膝盖骨按在地上，双足放在头顶，如此禀告说：以轮之母子为例证，如无云晴空旭日升起般，能将显有世间无余照亮，然小乘之辈以语句精妙之辞藻，将轮之首尾，他人之功德宣扬，若起诤论当如何行？如此禀告。 大导师开示说：大君主您谛听！赤松德赞菩提萨埵之子，于您无需多言，昔日前往邬金国时，水晶童子具足千种功德，于一切乘从未迷茫，以譬喻立名，请问言说之利器。以意义立名，请问诤论之轮。大君主如此，请问诤论之轮甚为殊胜，虽未真实发生诤论，然五百末法时期，大圆满坦然舒展之时将来临，自心如风般飘动无法控制，却做人之上师的时代将会来临，自心与传承不相应，口中念诵经文而争论的时代将会来临，进入某种修法之门后，宣扬自己功德而诽谤他人的时代将会来临，自身如山般的过错视而不见，却对他人的过错如马尾般观察的时代将会来临，不以意义衡量轮之母子，小乘之辈昂首挺胸，相互诽谤的时代将会来临，在那样的时代，为了后世之人的利益，诤论之轮的重大意义，书写成文，由国王封存。如是说。 之后大导师安住于安乐之座，名为珍宝诤论之轮，一切经藏之精髓，一切口诀之精华，一切续部之顶峰，小乘萨迦甚深翻译之教言。此珍宝诤论之轮以五种方式阐述意义，向外提问和向内……
English
The Jewel Wheel of Debate. The Jewel Wheel of Debate. The Jewel Wheel of Debate abides. Homage to glorious Vajrasattva. The sovereign Trisong Detsen (742-797) circumambulated the master Vairochana for seven days, pressing his right kneecap into the ground, and placing his feet on his head, he requested thus: Exemplifying the wheel's mother and child, like the sun rising in a cloudless sky, although able to illuminate all of phenomenal existence without exception, if the lesser vehicles, with eloquent words and fine phrases, extol the beginning and end of the wheel, and the virtues of others, how should one act when disputes arise? Thus he requested. The great master replied: Great sovereign, listen! Trisong Detsen, son of a Bodhisattva, there is no need to teach you. When I went to the land of Oddiyana in the past, the crystal child, endowed with a thousand qualities, was never confused about all the vehicles. Taking the name from the example, I asked for the weapon of speech. Taking the name from the meaning, I asked for the wheel of debate. Great sovereign, like this, asking for the wheel of debate is extremely excellent. Even if there is no actual debate, in the degenerate age of the five hundred, a time will come when the Great Perfection will be spread out openly. A time will come when one's own mind, fluttering like the wind, cannot be controlled, yet one acts as a guru for others. A time will come when one's own mind is not in accordance with the lineage, yet one recites scriptures and argues. A time will come when one enters the door of some practice, and one extols one's own virtues and slanders others. A time will come when one does not see one's own faults, which are as big as a mountain, but one looks at the faults of others, which are as small as a horse's tail. A time will come when the lesser vehicles, without considering the meaning of the wheel's mother and child, will hold their heads high and slander each other. In that time, for the sake of future generations, this great meaning of the wheel of debate should be written down and sealed by the king. Thus he said. Then the great master sat on a comfortable seat and taught this, called the Jewel Wheel of Debate, the essence of all scriptures, the quintessence of all instructions, the pinnacle of all tantras, the extremely profound translation of the Lesser Vehicle Sarva. This Jewel Wheel of Debate explains the meaning in five ways: asking outwards and inwards...
Tibetan
་ལན་གདབ་དང༌། །ཕར་ལ་འདྲི་ན་གནད་དང་གགས་ལ་དྲི། །ཚུར་ལ་འདྲི་ན་ཕོ་རོག་གླེན་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཟུར་ལ་འབྲོས། །རང་སེམས་རི་བོ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བསྡད་པའོ། །ཡང་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་རྩོད་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་ཡང་དམ་འཆའ་གཞན་ཡང་དམ་འཆར་གཞུག །རྩོད་པའི་རྩོད་ལུགས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱ་དམ་བཅའ་གཏན་ཚིགས་དཔེ་དང་ཆོས་ཉིད་བསྒྲུབ། །ཁོང་ཡང་དེ་བཞིན་འཆའ་རུ་གཞུག །རང་གི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཆོས། ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ། རང་བཞིན་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་དམ་བཅའ་གཏན་ཚིགས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཆུའི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲ། གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལ་རང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་གཞན་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་འཆའ་རུ་གཞུག་གོ །ཡང་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཐེག་པ་དགུའི་ཆོས། ཆོས་ཅན་ཞེས་པ་ནི། ལུང་ཨ་ནུ་ཡན་ཆད་དེ་ཨ་ཅང་ཆེས་ཏེ། ཨ་ཏི་ལ་ཡང་ཆིག་འཛིན་ཡོད། །ཆིག་འཛིན་མིང་གི་ཆིག་འཛིན་ཏེ། །མྱ་ངན་མིང་དང་བྲལ་བར་མ་ཤེས་ན། །ཡང་དག་དོན་དང་མཇལ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མ་གསུངས་སོ། །ཆིག་འཛིན་མིང་དང་མ་བྲལ་ན། །ཐག་པའི་མཐོན་དམན་རྩི་བ་བློ་ཆུང་དམན་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་མེད་པར་དམ་བཅའ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང༌། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཀ་མིང་གི་འདུ་བྱེད་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། མིང་དེ་ཡང་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེས་ན་དམ་བཅའ་ལ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །གཏན་ཚིགས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཞེས་ནི་བློའི་ཡུལ་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བློའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པའོ། །བློ་སརྦ་ནི་མིང་ཡིན་ལ། མིང་སརྦ་ནི་ བློ་ཡིན་པས་ན། ཤེས་བྱ་སརྦ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ལ་མིང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཆུའི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དཔེ་མཚོན་པ་སྟེ། མེད་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་སྣང་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ། །དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་རེག་བྱའི་ཐོགས་པ་མེད། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཐུན་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་ཤེལ་གྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་གི །ལ་ནས་གསུངས་སོ། །གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རེག་
Chinese
回答，如果向别人提问，要问关键和要点。如果别人向你提问，要像愚蠢的乌鸦一样躲躲闪闪。自己的心要像大山一样非常稳固地安住。还有，大自在主，辩论的意义是这样的：自己也立誓言，也让别人立誓言。辩论的辩论方式要这样了解。要建立所要论证的誓言、理由、比喻和法性。也要让对方同样立誓。要这样阐述自己的宗派：九乘之法，称为有法。立誓说“无自性”，为什么要有理由呢？因为是所知。比如水中的月亮。要说所要成立的是法性。对此，自己要理解，也要让别人同样地立誓。还有，大自在主，请听。九乘之法，称为有法，是指从阿努瑜伽以上，直到阿底瑜伽也有执着。执着是名字的执着。如果不了解从名字和痛苦中解脱，金刚萨埵没有说过能与真实的意义相遇。如果执着不从名字中解脱，计算绳子的高低是小心眼和小智慧。立誓说“无自性”，是指外在所取的对境和内在执着的心，都是从名字的造作中产生的。名字也只是显现而已，实际上并没有真实地成为实物，所以是无自性。因此，誓言没有过失。为什么要有理由呢？因为是所知。所知是指心的对境，而真实的法身不是心的对境。心是萨瓦，名字也是萨瓦，因为名字是心。所以，所知萨瓦是九乘之法。为什么呢？因为九乘有名字。比如水中的月亮，是法身的比喻。不是没有，也不是不存在，显现成为色。事物没有成为相，没有触觉的阻碍。是从常断二边的解脱。是法身的相似比喻。这是谢尔的小孩说的。所要成立的是法，法是指显现成为色。性是指触
English
Answer, if you ask others, ask about the key points and essentials. If others ask you, dodge like a foolish crow. Your own mind should remain very stable like a great mountain. Also, great sovereign, the meaning of debate is like this: make your own vows and have others make vows as well. The method of debate should be understood in this way. Establish the proposition to be proven, the reason, the example, and the dharma-nature. Have the other party make the same vows as well. Explain your own tenets in this way: the teachings of the nine vehicles, called the subject of dharma. Make the vow that it is "without inherent existence," and why is there a reason? Because it is knowable. For example, like the moon in water. Say that what is to be established is the dharma-nature. In this regard, understand it yourself and have others make vows in accordance with it as well. Also, great sovereign, listen. The teachings of the nine vehicles, called the subject of dharma, refer to the fact that even up to Atiyoga, there is clinging. Clinging is clinging to names. If you do not understand liberation from names and suffering, Vajrasattva has not said that you can encounter the true meaning. If clinging is not liberated from names, calculating the height and depth of a rope is small-minded and of small wisdom. The vow that it is "without inherent existence" refers to the fact that both the external object of grasping and the internal mind of clinging are produced from the fabrication of names. Names are merely appearances, and in reality, they do not truly become entities, so they are without inherent existence. Therefore, the vow has no fault. Why is there a reason? Because it is knowable. Knowable refers to the object of the mind, and the true Dharmakaya is not the object of the mind. Mind is Sarva, and name is also Sarva, because name is mind. Therefore, knowable Sarva is the teachings of the nine vehicles. Why? Because the nine vehicles have names. For example, the moon in water is a metaphor for the Dharmakaya. It is not non-existent, nor is it non-existent, appearance becomes form. Things do not become characteristics, there is no obstruction of touch. It is liberation from the extremes of permanence and annihilation. It is a similar metaphor for the Dharmakaya. This is what the crystal child said. What is to be established is dharma, dharma refers to appearance becoming form. Nature refers to touch.