Tibetan
། སྔོན་མཚེ་མ་དང་ཟུང་མ་ཞེས་བཏགས་པ་ནི་ཡི་གེ་གཞུང་དང་སྦྱར་ན་གཏན་ཚིགས་མི་ཆེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་བཙན་པར་བྱས་སོ། །ཏུ་ཥི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ཏུ་ཥ་ནི་པྲི་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དགའ་བ། ཨི་ཏ་ནི་པྲཱཔྟ་སྟེ་འཐོབ་པའམ་ལྡན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལྷག་པར་ཆེ་བས་ན་དགའ་ལྡན་ཞེས་བྱ། ནི་རྨཱ་ཎ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་སྭ་ཡནྣིརྨཱ་ཎ་ཀཱ་མན་པ་རི་བྷུ་ཉྫ་ཏ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གིས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཅི་དགའ་བར་སྦྲུལ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པས་ན་འཕྲུལ་དགའ་ཞེས་བྱ། པ་ར་ནི་རྨི་ཏ་བ་ཤ་བརྟི་ཞེས་བྱ་བ་པ་ར་ནི་རྨི་ཏཱ་བྷོ་ག་ན་བ་ཤེ་ན་བརྟ་ཡི་ཏུཾ་ཤཱི་ལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱིས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་སྤྱོད་པར་དབང་བྱེད་པས་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཅེས་བྱ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་སའི་མིང་ལ། བྲཧྨ་ཀཱ་ཡི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ། བྲཧྨ་ནི་ཚངས་པ། ཀཱ་ཡི་ཀ་ནི་རིས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཐར་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སར་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡིན་ཏེ་ཚངས་རིས་ཞེས་བྱ། བྲཧྨ་པུ་རོ་ཧི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ། བྲཧྨ་ཎ་པུ་རོ་དྷི་ཡ་ཏེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་རྟག་ཏུ་འདུག་ལ་ཚིག་འདོན་ཞིང་སྨྲ་བས་ན་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་ཞེས་བྱ། བྲ་ཧྨ་པ་རི་ཥཱ་དྱ་ཞེས་བྱ་བ་བྲཧྨ་ཎ་པ་རི་ཙཱ་ར་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷའི་རིས་དེའི་ཚངས་པ་རྣམས་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་ཁམས་དང་ཞམ་འབྲིང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་འཁོར་ཞེས་བྱ། མ་ཧཱ་བྲ་ཧྨ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་དང་བྱད་གཟུགས་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པ་ཕལ་དང་མི་འདྲ་བར་འཕགས་ལ། མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་མཛད་པས་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་སའི་མིང་ལ། པ་རཱི་ཏྟཱ་བྷཱ་ཞེས་བྱ་བ་བ་རཱིཏྟ་ཨེ་ཤམ་ཨ་བྷཱ་སྭ་བྷཱུ་མི་བཻཀྵྱ་ཏི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིས་འདི་ན་གནས་པ་འདི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་ལ་གནས་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཐ་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་གཉིས་ལས་འོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འོད་ཆུང་ཞེས་བྱ། ཨ་པྲ་མཱ་ཎཱ་བྷཱ་ཞེས་བྱ་བ། ནཱ་བྷཱ་པྲ་མཱ་ཎ་མེ་ཤན་ཤཱཀྱ་མ་བྲ་མ་ཧུ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་དེ་དག་གི་འོད་ས་འོག་མ་བས་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་འོད་ཅེས་བྱ། ཨཱ་བྷཱ་སྭ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ཨཱ་བྷཱ་ས་ནི་འོད། ཝ་ར་ནི་འོད་བྱེད་པ་འམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གི་རྐྱེན་ཏེ་ལྷའི་གནས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་གནས་ཀུན་དུ་རྒྱས་པར་སྣང་བར་གྱུར་པས་ན་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སའི་མིང་ལ
Chinese
以前称作“双生”和“双双”，如果与文字经典对照，会变得不太合乎逻辑，所以没有采用。兜率（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为兜率（藏文，तुषित，tuṣita，喜足），“兜”（藏文，तुष，tuṣa，喜）意为“喜悦”（藏文，प्रीतो，prīto，喜悦），“率”（藏文，इत，ita，得）意为“获得”（藏文，प्राप्त，prāpta，获得）或“具有”，因为对佛法的喜悦和快乐特别大，所以称为“喜足”。乐变化天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为乐变化天（藏文，निर्रमाणा रति，nirmāṇarati，化乐），意为“随其所欲而变化”（藏文，स्वान्निर्माणाकामन परिभुञ्जत，svānnirmāṇakāmana paribhuñjata，自己变化欲乐而受用），自己随意变化色、声、香、味、触等，享受欲望的功德，所以称为“乐变化”。他化自在天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为他化自在天（藏文，परनिर्मितवशवर्ति，paranirmitavaśavarti，他化自在），意为“于他所化而自在”（藏文，परनिर्मिताभोगन वशेण वर्तयितुं शीला，paranirmitābhogana vaśeṇa vartayituṃ śīla，于他所变化之受用，以自在而转），对他所变化的享乐互相使用而能自在，所以称为“他化自在”。初禅天的名称中，梵众天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为梵众天（藏文，ब्रह्मकायिक，brahmakāyika，梵身），“梵”（藏文，ब्रह्म，brahma，梵）意为“清净”， “众”（藏文，कायिक，kāyika，身）意为“属于…之列”，这是从欲界解脱后到达初禅天的名称，称为“梵众”。梵辅天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为梵辅天（藏文，ब्रह्मपुरोहित，brahmapurohita，梵前行），意为“于梵天前常住”（藏文，ब्रह्मणा पुरो धीयते，brahmaṇā puro dhīyate，于梵天前安住），在梵天大梵天面前经常居住，宣讲言辞，所以称为“梵辅”。大梵天眷属（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为大梵天眷属（藏文，ब्रह्मपरिषाद्य，brahmapariṣādya，梵众），意为“梵天之侍从”（藏文，ब्रह्मणा परिचारक，brahmaṇā paricāraka，梵天之侍者），因为该天众的梵天们属于大梵天的眷属和侍从，所以称为“梵眷属”。大梵天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为大梵天（藏文，महाब्रह्म，mahābrahma，大梵），寿命、仪容、颜色等与其他的梵天不同，更为殊胜，并且是娑婆世界的教主，所以称为“大梵天”。二禅天的名称中，少光天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为少光天（藏文，परीत्ताभा，parīttābhā，少光），意为“光小”（藏文，वरीत्त एशम् आभा स्वभूमि वैश्यति，varītta eśam ābhā svabhūmi vaiśyati，光小此地），此天所居之处是二禅天中三个层级的最下层，因为比上面的两层光芒小，所以称为“少光”。无量光天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为无量光天（藏文，अप्रमाणाभा，apramāṇābhā，无量光），意为“光芒无限”（藏文，नाभा प्रमाण मेशन् शाक्य म ब्र महुन，nābhā pramāṇa meśan śākya ma bra mahuna，光芒无限），因为那些天神的光芒无法与下层相比，所以称为“无量光”。极光净天（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），名为极光净天（藏文，आभास्वर，ābhāsvara，光音），“光”（藏文，आभास，ābhāsa，光）就是光，“净”（藏文，वर，vara，胜）就像是使光芒照耀或显现的词语后缀，因为天界的的光芒照亮了所有的地方，所以称为“极光净”。三禅天的名称中
English
Previously, the names "Twins" and "Pairs" were used, but when compared with the textual sources, they became less logical, so they were not adopted. Tuṣita (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Tuṣita (Tibetan, तुषित, tuṣita, Joyful), "Tuṣa" (Tibetan, तुष, tuṣa, Joy) means "Joy" (Tibetan, प्रीतो, prīto, Joy), "Ita" (Tibetan, इत, ita, Obtained) means "Obtained" (Tibetan, प्राप्त, prāpta, Obtained) or "Possessed," because the joy and happiness of Dharma are particularly great, it is called "Joyful." Nirmāṇarati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Nirmāṇarati (Tibetan, निर्रमाणा रति, nirmāṇarati, Joy of Transformation), means "Transforming at Will" (Tibetan, स्वान्निर्माणाकामन परिभुञ्जत, svānnirmāṇakāmana paribhuñjata, Transforming Desires and Enjoying), transforming forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations at will, enjoying the merits of desires, so it is called "Joy of Transformation." Paranirmitavaśavarti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Paranirmitavaśavarti (Tibetan, परनिर्मितवशवर्ति, paranirmitavaśavarti, Other-Created Control), means "Being Free in What Others Create" (Tibetan, परनिर्मिताभोगन वशेण वर्तयितुं शीला, paranirmitābhogana vaśeṇa vartayituṃ śīla, In the enjoyment of what others create, turning with freedom), being able to freely use the enjoyments transformed by others, so it is called "Other-Created Control." Among the names of the first Dhyana heaven, Brahmakāyika (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Brahmakāyika (Tibetan, ब्रह्मकायिक, brahmakāyika, Brahma Body), "Brahma" (Tibetan, ब्रह्म, brahma, Brahma) means "Pure," "Kāyika" (Tibetan, कायिक, kāyika, Body) means "Belonging to the Category of..." This is the name for reaching the first Dhyana heaven after liberation from the desire realm, called "Brahma Body." Brahmapurohita (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Brahmapurohita (Tibetan, ब्रह्मपुरोहित, brahmapurohita, Brahma Minister), means "Always Dwelling Before Brahma" (Tibetan, ब्रह्मणा पुरो धीयते, brahmaṇā puro dhīyate, Abiding before Brahma), constantly residing before the Great Brahma, proclaiming words, so it is called "Brahma Minister." Brahmapariṣādya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Brahmapariṣādya (Tibetan, ब्रह्मपरिषाद्य, brahmapariṣādya, Brahma Assembly), means "Attendant of Brahma" (Tibetan, ब्रह्मणा परिचारक, brahmaṇā paricāraka, Attendant of Brahma), because the Brahmas of that heaven belong to the retinue and attendants of the Great Brahma, it is called "Brahma Assembly." Mahābrahma (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Mahābrahma (Tibetan, महाब्रह्म, mahābrahma, Great Brahma), whose lifespan, appearance, color, etc., are different from other Brahmas, being more excellent, and being the lord of the Sahā world, so it is called "Great Brahma." Among the names of the second Dhyana heaven, Parīttābhā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Parīttābhā (Tibetan, परीत्ताभा, parīttābhā, Limited Light), means "Small Light" (Tibetan, वरीत्त एशम् आभा स्वभूमि वैश्यति, varītta eśam ābhā svabhūmi vaiśyati, Small Light This Place), the place where this heaven resides is the lowest of the three levels in the second Dhyana heaven, because it has less light than the two above, it is called "Limited Light." Apramāṇābhā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Apramāṇābhā (Tibetan, अप्रमाणाभा, apramāṇābhā, Immeasurable Light), means "Immeasurable Light" (Tibetan, नाभा प्रमाण मेशन् शाक्य म ब्र महुन, nābhā pramāṇa meśan śākya ma bra mahuna, Light Immeasurable), because the light of those gods cannot be compared to the lower level, it is called "Immeasurable Light." Ābhāsvara (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), named Ābhāsvara (Tibetan, आभास्वर, ābhāsvara, Radiant Light), "Ābhāsa" (Tibetan, आभास, ābhāsa, Light) is light, "Svara" (Tibetan, वर, vara, Excellent) is like a suffix that makes the light shine or appear, because the light of the heavenly realm illuminates all places, it is called "Radiant Light." Among the names of the third Dhyana heaven